Montaigne Essais Lecture Analytique

qu’une succession de textes, en misant sur une présentation homogène et accessible de tous ces écrits. Par la fluidité du propos, le lecteur pourra se forger une meilleure idée d’une situation complexe, à partir de différents éclairages, sans que sa lecture ne souffre de niveaux et d’interprétations trop éclatés. Vos commentaires et suggestions, comme pour nos autres collections, sont les bienvenus. N’hésitez pas à communiquer avec nous. Isabelle Quentin éditeur iquentin@sim.qc.ca http://iqe.qc.ca

2.1 Divertir 40 2.2 Instruire 42 2ème PARTIE : LE SALON FEMININ ET LES ACTIVITES LITTERAIRES CHAPITRE I : PRATIQUES Et CREATIONS LITTERAIRES DANS LES SALONS FEMININS 47 1.LES PRATIQUES DE LA LECTURE 47 1.1Les différentes lectures 48 1.2L’intérêt des lectures 50 2.LE THEATRE EN QUESTION 53 3.LA CREATION POETIQUE 55 CHAPITRE 2 : LES DISCUSSIONS LITTERAIRES 57 1.LA CRITIQUE LITTERAIRE 57 1.1La notion de critique littéraire au XVIIIème siècle 57

théologie. En 1865, il entre à l'université de Leipzig où il se consacre à la philologie, seul domaine qui l'intéresse quoiqu'il en sente de plus en plus les limites. C'est là qu'il reçoit sa vocation philosophique à travers la lecture enthousiaste de Schopenhauer. Cette lecture est pour lui un choc. Schopenhauer influencera beaucoup sa pensée avant qu'il ne s'en détache. Il lit le monde comme volonté et comme représentation. Selon Schopenhauer, la réalité véritable de l'homme, sous les apparences

d’une famille aristocratique, il développe des innovations philosophiques importantes par rapport à Platon. Aristote ne croit pas en l’existence d’un monde immuable d’idée accessible par l’esprit. Sa pensée repose sur l’observation et sur un examen analytique à la comparaison et établit sa pensée sur une base. Dans « la Politique », Aristote développe une conception de la politique à partir d’une pensée de la nature, pour lui la cité n’est pas le fruit d’une convention entre les hommes, la cité est

bien », par exemple) et savoir allier des contraires (effort et plaisir, action et rêverie, etc.) car, comme le recommande Montaigne, « nous avons plus besoin (…) de froideur et de repos que d’ardeur et d’agitation (…) et la vraie liberté c’est pouvoir toute chose sur soi ».1 Tous ces trésors de sagesse accumulés par l’expérience de terrain et la réflexion aiguillée par la lecture d’authentiques « ménagers » constituent une véritable compétence. Elle permet d’analyser, anticiper et de se détacher des

guerre mondiale, la France est moins un grand centre culturel dans le monde. Ce siècle ci les belges souffrent moins sur le plan culturel de l’illégitimité des périphéries. Paris comme centre culturel perd de son centralisme. La propension de lecture a perdu du terrain par rapport aux autres activités. Si la pratique littéraire n’occupe plus la même place, c’est car le lieu le plus légitime dans le domaine littéraire perd de sa prédominance. Ça modifie l’effet de périphérie dans le domaine de

déchiffrent des inscriptions carthaginoises passent par l’hébreu. C’est le cas de l’abbé Bargès qui, dans son Mémoire sur deux nouvelles 30 31 Ernest Renan, Histoire générale et système comparé des langues sémitiques, 1855, p. 178. Salomon Munk, Essai sur l’inscription phénicienne du sarcophage d’Eschmoun-Ezer, roi de Sidon, 1856, p. 1. 32 F. Bourgade, Toison d’or de la langue phénicienne, 1852, p. 11. 10 inscriptions carthaginoises (1849), transcrit les caractères phéniciens en caractères

d’universalisation - ou, plus précisément : d’ « universalisabilité ». Selon un tel principe, puissamment attractif et 1 « John Rawls : de l’autonomie morale à la fiction du contrat social », Lectures I (Autour du politique), Paris, Seuil, p. 196. 2 « Le juste entre le légal et le bon », Lectures I, p. 183. 1 moderne dans la mesure où il permet de fonder la morale sur une règle simplement formelle de la raison, nous dirons qu’est moralement « bon » ce qui se laisse élever à l’universel

est marquée justement par le décadentisme, et c'est aussi une période de bouleversement d'idées. C'est à ce moment que Marcel Schwob entre dans le champ de la littérature française, à peine sorti de ses années d'université et encore pris dans ses lectures interminables. Si justement, le fantastique survient au cours d'une période de recherche de soi, peut-être faut-il rechercher sa source dans d'autres périodes troublées de l'histoire, afin de mieux le saisir dans sa forme telle qu'on la rencontre

communication de masse; fonction technique de la communication; théorie de la (des) communication(s) (cf. théorie de l'information); communication audio-visuelle. Sans communication point de signes, point de parole, point d'idée par conséquent (BONALD, Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre soc., 1800, p. 122). Théorie des communications. Cette théorie étudie les problèmes posés par l'émission, la transmission et la réception des informations sélectives (Hist. gén. des sc., t. 3, vol. 2, 1964,