Montaigne Le Bonheur

sa famille se virent très vite liés à la doctrine de PortRoyal : le jansénisme, et Pascal effectua sa première conversion en 1648. Il abandonna 1 2 BORD (André), La vie de Blaise Pascal : une acensions spirituelle suivie d’un essai Plotin, Montaigne, DESCOTES (Dominique), Pascal : biographie, étude de l’œuvre, Albin Michel, Paris, 1994 5 momentanément toute activité «cérébrale», par soucis de santé et fréquenta le monde : période de sa vie communément appelée « mondaine (1652-54).3

sur les penseurs humanistes de la Renaissance, dont le philosophe et écrivain français Michel de Montaigne (1553-1592). C’est d’ailleurs à Sextus que Montaigne emprunta sa célèbre devise «Que sais-je ?», car la formule sceptique je ne sais rien était sans doute trop affirmative. L’auteur des Essais voulait ainsi signifier que la connaissance humaine paraît fragile, précaire, incertaine. Avec Montaigne, la Renaissance humaniste allait réveiller le scepticisme ancien après plus de mille ans de sommeil

possible de se voir tel que l'on est. Cette situation idéale permet alors aux amis de voir leur vertu progresser, leur donnant ainsi accès au bonheur, notion évoquée dans le dernier livre de l'Éthique à Nicomaque et qui est, pour Aristote, la plus importante. Aristote pose ainsi l'amitié (véritable) comme pré-requis indispensable pour accéder au bonheur. La relation d'amitié est aujourd'hui généralement définie comme une sympathie durable entre deux personnes. Elle naîtrait notamment de la

conquérante des européens (l.5 à 8) : champ lexical de la violence (« pillé », « flèches », « saisis », « ennemis » => isotopie de la violence anaphore et parallélisme de construction « t’avons-nous »). * Culturel : Leur ignorance garantit leur bonheur (l.9 à 11) (forte antithèse entre « lumières » et « ignorance ») => Le chef tahitien rejette la civilisation (sciences, techniques, arts…). * Nature : Les indigènes vivent en conformité avec celle-ci. Ils opposent leur oisiveté (« arrêter »

son commandement ; que l’océan et les fleuves roulent leurs flots à sa guise ; que la terre fournisse spontanément tout ce qui peut lui être utile :il n’en restera pas moins misérable tant que vous ne lui donnerait pas l’occasion de partager son bonheur, ne serait-ce qu’avec une personne dont l’estime et l’amitié lui fasse plaisir ». L’homme n’est donc pas comme on pourrait l’imaginer un loup solitaire ou un vivant autarcique car jouir du logos ce n’est pas vivre au sens biologique du terme (Zoè)

manquent nos sociétés basées sur la concurrence. Cette littérature est souvent discréditée par les institutions. On lui oppose celle qui « éduque », inscrite en priorité dans les programmes scolaires. Que nous apprend la lecture des classiques ? Montaigne, déjà, se posait cette question et y répondait : dans sa « librairie », ce grand lecteur a appris que le savoir des autres doit « se digérer » si l’on veut qu’il nous fortifie. « Quand bien nous pourrions être savants du savoir d’autrui, au moins

traitées et retraitées de manière différentes, sans aucune réelle innovation? Nous pouvons en effet trouver quelques exemples de lieux communs récurrents dans la littérature: la quête du bonheur : Satyricon de Pétrone, Encolpe à travers de nombreux évènements et actions, recherche sa réussite afin d’atteindre le bonheur, mais n’y parvient pas. Idem dans l’Education sentimentale de Flaubert, Nana de Zola, Candide de Voltaire. Passion destructrice: Antigone de Sophocles, puis Antigone de Anouilh, Phèdre

L'expérience intérieure) | | |* "Tu ne meurs pas de ce que tu es malade ; tu meurs de ce que tu es vivant" (Montaigne, Essais) | | |* "Qui a appris à mourir, il a désappris à servir" (Montaigne, Essais) | | |* "On mourra seul" (Pascal, Pensées)

le monde est compréhensible » : Einstein. LA SOCIÉTÉ : « La plus ancienne de toutes les sociétés et la seule naturelle est celle de la famille » : Rousseau, Du Contrat social. « Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage » : Montaigne, Essais. « L'homme n'existe que pour la société et la société ne le forme que pour elle » : De Bonald, Théories du pouvoir politique et religieux. L'ÉTAT : « En vérité, le but de l'État, c'est la liberté » : Spinoza, Traité théologico-politique

secrétaire d'un prêtre escroc, il regagne Annecy et retrouve en 1731 Madame de Warens, qui décide de le « traiter en homme ». C'est auprès d'elle qu'il effectue deux séjours dans le Vallon des Charmettes, près de Chambéry, et connaît le « court bonheur » de son existence. Mais elle se fatigue de lui et, après être resté seul aux Charmettes pour parfaire son instruction en autodidacte, il se place à Lyon, chez Monsieur de Mably, frère de l'abbé encyclopédiste Mably et du philosophe Condillac.