Montaigne Le Bonheur

> Portrait de l'homme à travers l'exemple du roi -Un être faible (roseau pensant) aussi bien moralement que physiquement. -Déconcentré par une futilité: la mouche. Tout homme est un “roi dépossédé”. -être incapable de vérité -Qui cherche le bonheur par le divertissement. une futilité amuse l'homme: absurdité soulignée. Un début de problématisation ... Nous verrons ici la puissance de l'institution dans les pensées de Pascal; cette organisation va fonder la construction sociale et politique

meurtrières. Jean-Paul Sartre, Huis Clos, dénouement. Lectures et activités complémentaires Deux textes pour appréhender le genre de l’essai : Montaigne, Essais, « Sur Démocrite et Héraclite », I, L, (1588 -1592). Paul Valéry, Regards sur le monde actuel (1931), incipit. Une question de corpus : quelle vision de l’autre donnent les textes du corpus ? Montaigne, Essais « Des Cannibales », I, 31, 1580. J. Swift, Voyage de Gulliver, 1726. T. Ben Jelloun, Le racisme expliqué à ma fille, 1998. J-C. Carrière

a-t-elle considéré l’Autre depuis l’aube des temps modernes ? Et en quoi cette réflexion sur l’Autre entraîne-t-elle une nouvelle conception de l’Homme ? Cette séquence débute depuis le XVIe siècle, époque de l’humanisme, jusqu’au XXe siècle. Montaigne intervient avec ses Essais à la fin du XVIe siècle, et exprime une position critique sur la façon dont les Européens de son temps considèrent les indigènes d’Amérique. Dans Les cannibales, chapitre des Essais réservé à cette question, il examine

premiers philosophes] poursuivaient le savoir en vue de leur seule connaissance et non pour une fin utilitaire. (Aristote) L’utilité pratique, il est vrai, n’est pas le fait de la philosophie. (Russell) Philosopher, c’est apprendre à mourir. (Montaigne) La philosophie ne consiste-t-elle pas, après tout, à faire semblant d’ignorer ce que l’on sait et de savoir ce que l’on ignore ? (Paul Valéry) J’aime les paysans, ils ne sont pas assez savants pour raisonner de travers. (Montesquieu) La vérité

efficace pour dénoncer les travers de la société ? » INTRODUCTION : Depuis toujours des moyens sont mis en place dans la littérature pour dénoncer les défauts humains et ceux d’une société. En effet qu’il s’agisse d’auteurs du XVIème siècle comme Montaigne qui voulait réformer l’éducation des garçons d’origine noble, du XVIIIème avec les philosophes des Lumières qui s’attaquer contre le pouvoir notamment avec Voltaire dans Candide qui voulait montrer aux lecteurs la réalité d’un monde cruel, ou même

A. Epicurisme et Stoïcisme. Deux courants philosophiques qui ont pout but la recherche du bonheur, d’une certaine quiétude. Deux courants posant des principes de vie mais aussi certains principes d’éducation dont les enseignants d’aujourd’hui devraient s’inspirer. Je retiendrai des épicuriens le principe d’équilibre des plaisirs et l’absence de frustrations. Faire saisir à l’élève qu’il a le droit de faire ce qu’il veut à l’école mais qu’il se doit de respecter certaines règles de vie n’est pas

Splendeur univers Immortalité poésie Illusion/instabilité Déguisements/jeux sur l’identité Incertitude du bonheur menacé Peinture sentim hum Confrontation homme/société Idéal équilibre et honnêteté Analyse fanatisme et superstition. Critique préjugés Idéal tolérance Quête du bonheur Solitude du moi Merveilleux Dialogue av. nature Pittoresque M-Â Ecrivains T. More Rabelais Montaigne Ronsard Du Bellay D’Aubigné (Les Tragiques) La Fontaine La Bruyère Montesquieu Diderot Lamartine

ainsi « ni ange ni bête », mais il est un petit peu des deux. Cette dichotomie de l’homme va se traduire dans les Pensées par l’emploie fréquent de la conjonction « et » qui va prendre la valeur adversative de « mais » - « Nous avons une idée du Bonheur et nous ne pouvons y arriver » (frg. 122) ; « Il croit chercher le repos et ne cherche que l’agitation » (frg. 126), cf. La jointure du paradoxe d’A. Bégain). C’est ce qu’on appelle la palinodie. Cette figure de style est ainsi extrêmement présente

Peste de Camus, tantôt lyrique, tantôt pathétique : récit de la mort de l’enfant… 4. Chacun porte en soi « la forme entière de l’humaine condition » L’expérience vécue peut en outre inspirer des idées plus larges, voire universelles. Comme le dit Montaigne : « Qui se connaît, connaît aussi les autres, car chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition. » Ainsi, parler de soi, c’est aussi parler de l’ensemble des hommes dès lors qu’il est question de la condition humaine, de ses joies, de

réalités de ce que nous désirons. Descartes soutient la cause de la raison cad du pouvoir d’analyser les choses et de les juger. Le Bonheur ne pourrait donc pas résider dans la satisfaction sensorielle et dans l’oublie momentanée d’un trouble mais seulement d’une satisfaction éclairé, acquise dans l’exercice du discernement. . Il dit donc que le désir du bonheur ne doit pas nous conduire à préférer les fantasmes de l’ignorance aux idées clair et distincts de la raison. Def de joie dans le texte