Montesquieu Lettres Persanes Lettre 36

fabuliste tourne en dérision la force divine du roi. On devine ici une critique de la monarchie absolue de droit divin et du roi Louis XIV. L’opposition entre les adjectifs « profanes » et « sacrés », organisée en un chiasme à cheval sur les vers 35 et 36, met en relief cette critique et le lecteur sourit lorsque la lionne, mélangeant les références mythologiques et catholiques, affirme sa sainteté : « Conversant avec ceux qui sont saints comme moi ». Enfin, le dénouement de l’histoire et la seconde

extrait se structure en deux parties fortement antithétiques, toutes deux construites sur le même schéma : - succession de répliques courtes : l. 1 à 12 ; l. 37 à 46, - puis une longue réplique qui expose le fonctionnement d’une société : l’Europe l. 13 à 36 ; puis Tahiti l. 47 à 64  domination d’Orou : dans les deux cas, c’est lui qui énonce les répliques les plus longues b ) Les premières répliques de l’aumônier sont l’affirmation de « vérités », celles de l’aumônier, c’est-à-dire celles de la religion

se structure en deux parties fortement antithétiques, toutes deux construites sur le même schéma : - succession de répliques courtes: l. 1 à 12 ; l. 37 à 46, - puis une longue réplique qui expose le fonctionnement d’une société : l’Europe l. 13 à 36 ; puis Tahiti l. 47 à 64  domination d’Orou : dansles deux cas, c’est lui qui énonce lesrépliques les plus longues b ) Les premières répliques de l’aumônier sont l’affirmation de « vérités », celles de l’aumônier, c’est-à-dire celles de la religion

Fragments. 5. « On veut être heureux, mais on prend l’instrument du bonheur pour le bonheur lui-même ». Sénèque, Lettres à Lucilius. 6. « Le dernier degré du bonheur est l’absence de tout mal » Epicure. 7. « Il faut avoir le souci de ce qui produit le bonheur, puisque s’il est présent nous avons tout, tandis que s’il est absent, nous faisons tout pour l’avoir. » Epicure, Lettre à Ménécée. 8. « Sans la joie et dans la douleur Sois modéré, car le malheur Au bonheur se mêle et s’allie Pendant

sont appuyés par l’allitération en « r » (« cris » v12, « résonna » v13, « rugir » v16). La douleur est exprimée avec violence. Les rimes en « a » insistent sur certains mots qui font écho. Le côté divin du Roi est critiqué par le chiasme aux vers 35-36 (« tes membres profanes / nos sacrés ongles ») · Critique des courtisans : On note tout d’abord un manque de personnalité (anonymat). De plus ils sont serviles. - C’est une masse compacte : « un » v27 flatteur, « chacun » v2 et « Messieurs les

pas d'indices temporelles. Maxime : portée moral II- La relativité de nos jugements Anecdote là pour rappeler au lecteur que nous sommes rempli de préjugés vis à vis des étrangers. Se moque de notre regard sur les étrangers ( Comme Montesquieu, dans lettres Persanes ou il se moque de la tendance à s'étonner qu'un étranger puisse être capable de raison). Veut montrer qu'il faut se méfier des idées reçues : 2 antithèses : '' tous les étrangers ne sont pas barbares, et tous nos compatriotes ne sont

armes » (4), « porter des coups » (10-11), « attaquant » (17), « frappant »(19), « un bouclier » (22) et « cri de guerre » (37) associés au polyptote autour de la notion de combat avec les mots « combattirent » (3), « combattaient »  (15) et « combat » (36). Dans ce combat, l'écriture et le savoir ont servi d'armes aux philosophes (l.4-6) pour faire triompher la vérité. (l3) Éloge de la pugnacité et de la constance Parmi les qualités louées par Condorcet chez les philosophes des Lumières

sont appuyés par l’allitération en « r » (« cris » v12, « résonna » v13, « rugir » v16). La douleur est exprimée avec violence. Les rimes en « a » insistent sur certains mots qui font écho.Le côté divin du Roi est critiqué par le chiasme aux vers 35-36 (« tes membres profanes / nos sacrés ongles »)· Critique des courtisans : On note tout d’abord un manque de personnalité (anonymat). De plus ils sont serviles. - C’est une masse compacte : « un » v27 flatteur, « chacun » v2 et « Messieurs les courtisans

admettre que tout n'est pas le mieux dans le meilleur des mondes possibles. Séquence 1 Montesquieu Lettre persanes (1721) Chapitre XXX " Comment peut-on être persan ? " Intro : Montesquieu appartient siècle lumières. Connu pour réflexions envers pratiques du pouvoir. Écrit un roman épistolaire Lettres Persanes, qui exerce satire à l'égard de la société grâce au regard étranger. Évite alors censure. La lettre XXX vise société parisienne, exerce curiosité naïve et indiscrète. Problématique : En

Deux types de plans Plan thématique Intro En s’inscrivant à la suite de Thomas More (Utopia, 1516), Fénelon et Montesquieu racontent la vie d’un peuple fictif, les habitants de la Bétique dans le premier passage issu des Aventures de Télémaque), les Troglodytes dans le deuxième. Voltaire dépeint le dénouement des infortunes de son contre-héros, Candide. Ces trois fictions argumentatives ont en commun d’avoir été écrites à l’aube ou au cœur du mouvement littéraire des Lumières. Dans ces trois extraits