Nature Culture Merleau Ponty

naturel en l’homme ? Référence : texte de Rousseau (devoir) Nous disons que l’homme est un être naturel. Ont le comparent souvent à l’animal, mais les hommes ne sont pas des animaux... En même temps ont diment que l’homme a une nature qui lui est propre, sa culture. Tous les actions,tous les événements, même les plus simples et les plus naturels de l'être humain, comme naître, se nourrir, dormir, mourir... sont toujours accompagnés de traditions, de fêtes, de règles et de choix non biologique

Mais il nous enjoint également, en expliquant, de le justifier en ce que toute donnée de sens conduit fréquemment à une légitimation. Une telle interrogation est essentielle car en interrogeant l'art, par le truchement de la création, c'est la nature même de l'art, celle de l'oeuvre et de l'artiste qu'il nous est demandé de mettre en évidence dans son rapport intime au créer . Pour ce faire, il convient peut-être pour un temps d'expliquer ce que l'on peut entendre par création, de définir au moins

le Sujet (conscience, perception, désir et temps), la Culture (langage, art, travail, religion et histoire), la Raison et le Réel (vivant, matière et esprit, vérité, théorie, interprétation, expérience et démonstration) la Politique (société, justice et droit) ou la morale (liberté, devoir et bonheur) permettra à l’élève de comprendre la portée philosophique des textes pour mieux les traiter. Par exemple, les notions telles que la culture comprenant l'art et la technique ainsi que les échanges

contemporaines, on ne considère plus que la politique doit nécessairement y faire appel pour son bon fonctionnement. Dès l’Antiquité, Aristote décrivait déjà le caractère politique de la violence : pour lui la nature humaine se résumait au politique et la violence était de fait contre-nature car opposée à la politique. Cette condamnation se poursuit avec le triomphe contemporain des valeurs démocratiques. Dans les démocraties pluralistes européennes on ne veut plus considérer la violence comme

L'Inconscient Introduction: L'Homme, entre nature et culture. Peut-on veritablement parler de Nature humaine ? I°/Pourquoi n'accordent-on pas la conscience aux animaux ? A- La nécessaire médiation du language (Texte de Karl Popper) B- Comment devient-on conscient ? (Texte de Hegel) II°/La pensée est-elle une émanation de la matière ? A- Que signifie l'expression :»Le cerveau pense» ? B- Peut-on distinguer l'esprit du corps ? III°/Peut-on se connaître soit même ? A- La question

Terminale 2013-2014 LA CULTURE Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR

par l’éducation. Sans la culture, nous ne serions alors que des animaux sujets à nos pulsions, cela montre donc l’opposition qu’il y a entre la culture que nous recevons et la nature avec laquelle nous naissons. Ce serait alors par la culture que nous deviendrions des Hommes. Par ailleurs, les connaissances sont propres à chaque peuple mais plus encore à chaque individu. Cependant, le risque encouru par l’individu qui ne cherchent pas à s’ éloigner des préjugés de sa culture peut faire preuve d’ethnocentrisme

illusion, magie et imitation. La beauté n'existe que dans l'œil du spectateur. C'est une question spirituel qui n'a pas que pour but de reproduire la nature. Platon se demande si l'artiste est un illusionniste menteur et il condamnera les arts visuels en particulier. L'artiste ne peut donner qu'une image partielle et plus l'art imite la nature, plus il est dans le mensonge. L'être créé un monde artificiel pour exister réellement. Pour Aristote, le cadavre d'une bête est repoussant mais son imitation

sous nos yeux au début du film sont à la fois ordinaires et mythiques, réels et fictifs. Dés le début, nous pressentons que quelque chose est en train de se passer. Nous avons déjà comme une prémonition de la nausée à venir. La philosophie de Merleau-Ponty rend parfaitement compte de cette absence de rupture entre clarté et obscurité, ombre et lumière, sens et non-sens : « Le propre du visible est d’avoir une doublure d’invisible au sens strict, qu’il rend présent comme une certaine absence »

La culture est-elle la nature de l’homme ? Comment faut-il comprendre le passage de l’homme à l’état de nature qui est semblant à l’animal à un état de culture qui serait ce qui le définie ? Comment un processus d’acquisition peut-il définir un homme ? N’est-il pas ce qu’il est à la naissance ? La culture désigne l’ensemble des phénomènes qui ajoutent à l’élément naturel une modification humaine et qui aboutit à des pratiques contingentes et variables. A l’inverse, la nature désigne l’ensemble