Nul Ne Conteste Mill

droits doivent donc être réellement appliqués et leur juste exercice doit être assorti de responsabilités individuelles et collectives. 7. La démocratie est fondée sur la primauté du droit et l'exercice des droits de l'homme. Dans un Etat démocratique, nul n'est au-dessus de la loi et tous les citoyens sont égaux devant elle. 8. La paix et le développement économique, social et culturel sont autant la condition que le fruit de la démocratie. Il y a véritablement interdépendance de la paix, du développement

fait un an de stage pédagogique à Berlin, puis que, renonçant à acquérir le grade de docteur et à entrer dans l'enseignement officiel, il a accepté, en 1839, une place de professeur dans un établissement privé d'instruction pour jeunes filles. Mais nul n'a pénétré dans l'intimité de sa vie et de sa pensée, et il n'est pas de ceux à qui l'on peut dire : pourquoi ? De 1840 à 1844, "les meilleures années de sa vie", on le voit fréquenter assidûment, plutôt en spectateur qu'en acteur, les cercles

le pédant extravagant Hortensius imagine plusieurs sujets de romans, dont un voyage dans la Lune qui inspirera sans doute Cyrano, une exploration de l'infiniment petit qui nous conduit en pleine sciencefiction moderne, et cette anticipation de Vingt-mill, litllts S01lS les mers : « Je veux faire un roman sous les !:/lUX. Je veux bâtir des villes plus superbes que les nôtres dans la mer M~ditcrran~e et dans les fleuves qui s'y rendent, où les Tritons ct les Nu~ides feront leur demeure. Toutes leurs

fait un an de stage pédagogique à Berlin, puis que, renonçant à acquérir le grade de docteur et à entrer dans l'enseignement officiel, il a accepté, en 1839, une place de professeur dans un établissement privé d'instruction pour jeunes filles. Mais nul n'a pénétré dans l'intimité de sa vie et de sa pensée, et il n'est pas de ceux à qui l'on peut dire : pourquoi ? De 1840 à 1844, « les meilleures années de sa vie », on le voit fréquenter assidûment, plutôt en spectateur qu'en acteur, les cercles radicaux

choses, une fois qu'elles sont reconnues utiles par elles-mêmes, tirent leur valeur échangeable de deux sources, de leur rareté, et de la quantité de travail nécessaire pour les acquérir. Il y a des choses dont la valeur ne dépend que de leur rareté. Nul travail ne pouvant en augmenter la quantité, leur valeur ne peut baisser par suite d'une plus grande abondance. Tels sont les tableaux précieux, les statues, les livres et les médailles rares, les vins d'une qualité exquise, qu'on ne peut tirer que

l'associationisme, il y avait le kantisme, dont l'influence, souvent combinée d'ailleurs avec la première, était non moins puissante et non moins générale. Ceux qui répudiaient le positivisme d'un Comte ou l'agnosticisme d'un Spencer n'osaient aller jusqu'à contester la conception kantienne de la relativité de la connaissance. Kant avait établi, disait-on, que notre pensée s'exerce sur une matière éparpillée par avance dans l'Espace et le Temps, et préparée ainsi spécialement pour l'homme : la « chose en soi »

plutôt que des nécessités. Et elle aura beau relever toutes ces tendances, la philosophie sociale n'est nullement de taille à dire aujourd'hui à l'action sociale « Tu n'iras pas plus loin ». C'est pourquoi allons sans crainte et enseignons le monde. Nul ne peut prédire aujourd'hui ce qui germera demain dans notre sillon. S'il est, d'ailleurs, un sentiment auquel la philosophie sociale nous habituera, précisément parce qu'elle rassemble et confronte les résultats des sciences sociales particulières

d’économistes, essentiellement en France qui d’ailleurs ne tiendra pas longtemps. L’inspirateur de l’école des physiocrates est un économiste et médecin français, François QUESNAY, ce dernier a publié en 1758 « le tableau économique ». Cette doctrine conteste d’une part à l’Etat d’intervenir dans les affaires économiques et d’autre part le postulat mercantiliste de base à savoir que la richesse réside dans l’accumulation des métaux précieux. Pour les physiocrates, la richesse provient entièrement et

produites proviennent donc de la plus ou moins grande disponibilité de travail dans l’économie. Smith met ainsi en avant l’importance de la division du travail, source d’augmentation de la productivité. Les auteurs classiques (A. Smith, D. Ricardo, J.-S. Mill en Angleterre, J.-B. Say en France…) considèrent que le libéralisme économique est l’état idéal et naturellement favorable à l’augmentation des richesses produites. Pour eux l’Etat doit intervenir aussi peu que possible et aucun obstacle à la circulation

idéale et assurer la salut de l’âme des hommes. La structuration de la cité, gage du bonheur individuel, n’est donc plus, comme chez les sophistes, question d’opinions mais de technique. La formule gravée sur le fronton de l’Académie en dit long : «Nul n’entre ici s’il n’est géomètre ». D’où la rupture suivante : la politique est liée à la philosophie (amour de la sagesse) au détriment de la philodoxie (amour de la doxa). Dans La République, PLATON postule que la cité idéale est une cité juste. Cette