Nur ad-Din

rien; mais y trouve Allah Qui lui règle son compte en entier, car Allah est prompt à compter. (Sourate an-Nur, 39) Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l'assoiffé prend pour de l'eau. Puis quand il y arrive, il s'aperçoit que ce n'était rien; mais y trouve Allah Qui lui règle son compte en entier, car Allah est prompt à compter. (Sourate an-Nur, 39) Les déficiences logiques des matérialistes Depuis le début de ce chapitre, il est clairement

Dingen ähnlich skeptisch. „Ich wundere mich schon, wenn ich sehe, was die Kinder so alles machen“, sagt sie. Die 54-Jährige ist seit ein paar Monaten bei Facebook registriert. Sie hat auch schon ein paar Fotos hochgeladen. „Aber eigentlich möchte ich nur alte Bekanntschaften pflegen“. Auch andere Silversurfer nutzen die sozialen Netzwerke vorwiegend, um Kontakte in aller Welt aufrechtzuerhalten. „Facebook und Co. spiegeln emotionale Nähe vor und verringern die reale Distanz“, sagt Hendrik Speck, Professor

Islam is the only Islam.” Probably because it combines educational excellence with an emphasis on independent thinking, Gontor graduates include national leaders from across the religious-political spectrum. Hidayat Nur Wahid of PKS, Indonesia’s most important Islamist political party, Din Syamsuddin of Muhammadiyah, Hasyim Muzadi of NU and Abu Bakr Ba’asyir are all Gontor alumni.[19] So was the late Nurcholish Madjid, the founder of Paramadina University in Jakarta and one of Indonesia’s most important

dedication and self-discipline to fulfill his ambitions. In a strictly traditional household, no one could eat—especially not the wife—until the father did; so Raju’s more casual father is actually being tolerant in allowing them to proceed with their own dinner, although oblivious to their needs. Chapter 2 resumes the story of his childhood. His father’s complaint that mission teachers insult Hindu gods recalls Narayan’s own boyhood experience as retold in Swami and Friends, but it is almost dismissed as

en programme explicite). Il s’agit d’une affirmation de l’individu comme revendication d’autonomie par rapport à une organisation qui elle reste toujours ancrée dans un discours de chumûliyya (maximalisme). Tout le monde défend l’idée que al­islâm dîn châmil (l’islam est une religion totale/unie), mais les Frères musulmans construisent un programme alors que les salafistes et les nouveaux religieux (‘Amr Khalid notamment) ne le font pas. La question de la chumûliyya est importante, et on y reviendra

et il est inportQnt afin de constater l'nnpleur de ces chnngeoents, de l'envisager dGY'.s se plus grande continuité, snns dissocier le "trc:.dition..'1el" du "soderne". Ce souci de saisir une société eu cours de la plus longue période possible, din de Dieux nontrer les chnngenents, aussi bien avant qu'après ln colorùs~tion, choix, qucnt à la ~Gthode approche fonctiom~liste, lioitait les possibilités de notre à utiliser. Il excl1k~it inst~ent toute prCcisG nent PQTce que cette école c: