Objets Raison Humaine Hume

représentation du bien (à travers des rites). B. Les religions comme facteurs de cohésion sociale Plus largement, les religions assurent à une société et à une culture une unité qu'elles n' auraient pas sans elles. Durkheim montre ainsi qu'une société humaine a besoin de rassemblements et de cérémonies, lesquels permettent « d'entretenir et de raffermir les sentiments collectifs et les idées collectives qui font son unité et sa personnalité ». Il s'ensuit que les religions favorisent donc, en leur sein

elle s’impose à nous, indépendamment de notre volonté. Dans Enquête sur l’endettement humain, Hume explique la différence entre vérité de raison et vérité de fait et quels en sont les différences sur notre conception de la vérité. Si les vérités de faits, tels que l’algèbre ou la géométrie, semble si évidente c’est parce qu’elles sont intuitivement et démonstrativement certaine. Alors que les vérités de raison, malgré leur évidence il est quasiment impossible d’en prouver l’exactitude ou la fausseté

agricole affectée par des problèmes climatiques ; famine. Impact sur la crise des finances publiques car moins d’impôts du à moins de production. Pour les physiocrates, cette crise est le résultat de la gestion de l’Etat par les mercantilistes. 2 raisons principales : C’est une approche trop pragmatique de la gestion de l’Etat C’est une approche qui néglige totalement l’agriculture dans la création de richesses. Le mercantilisme est en effet un ensemble d’idées qui considèrent que la source de

institué par les hommes. Là encore, est-il possible de le changer, par quels moyens, dans quelle mesure ? Est-ce pragmatiquement et moralement souhaitable, et pour quelles raisons, ou bien est-ce potentiellement dangereux et moralement condamnable ?1/ Changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde 2/ Changer la condition Humaine 3/Changer l’ordre social du monde PARTIE I : Changer ses désirs plutôt que l'ordre naturel du mondeSi l'on admet l'intangibilité de l'ordre naturel du monde, vouloir le changer

3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport à autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) 16 III. Approches morales 18 A. La conscience morale 18 1.

de nombreux philosophes : - Aristote : I « les propositions sont vraies en tant qu’elles se conforment aux choses mêmes. » (De l’interprétation) - Spinoza : I « Les philosophes ont employé le mot [vérité] pour désigner l’accord d’une idée avec son objet ; ainsi, l’on  appelle   idée  vraie  celle  qui  montre une  chose comme elle  est  en  elle-même ;   fausse,  celle  qui  montre  une  chose autrement qu’elle n’est en réalité. » (Pensées métaphysiques) Kant montre que cette conception de la vérité

nous devons comprendre le sens des contraintes et nous transformer afin d’éliminer ce caractère de contrainte. - Thèse de Descartes (partisan du libre arbitre)  choisir • La volonté humaine n’est jamais entièrement contrainte dans ces décision, elle est libre et se connaît par expérience et fonde la dignité humaine. C'est-à-dire qu’elle n’est pas contrainte par les forces extérieures. - Thèse de Spinoza (déterministes) • Nous sommes conditionnés par des causes extérieures d’après des preuves venant

_Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903 h 13 C. La conscience, le moi et le monde PAGEREF _Toc196743904 h 14 1. Le moi nest pas directement connu (Pascal, Hume) PAGEREF _Toc196743905 h 14 2. La conscience doit sextrioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) PAGEREF _Toc196743906 h 15 3. La conscience se constitue dans le rapport autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) PAGEREF _Toc196743907 h 16 III. Approches

un “empiriste” qui attend beaucoup de l’expérience, puisque c’est par elle que sont testées les représentations de l’esprit. Mais s’il est vrai que le rapport à l’expérience est constitutif de la théorie scientifique, Popper accorde à l’esprit humain la première initiative. C’est même Popper qui a attiré l’attention des épistémologues sur le rôle fondamental joué par les expériences de pensée, tant chez Galilée que chez Einstein. Qu’une théorie soit testable (et Popper avait fortement été impressionné

Attention à la vision caricaturale de l’utilitarisme en l’associant à instrumental ou utilitaire. But de l’utilitarisme : « naturaliser la morale » (p.5), traiter des questions éthiques de manière rationnelle en se basant sur l’expérience humaine. // Critique de la raison pratique (1788). Utilitarisme : thèse sur le summum bonum (welfarisme) que recherche tout être rationnel. Utilité : ce qui contribue au bonheur et non ce qui est simplement instrumental pour une fin. Mill (p.7) : « Entre son propre bonheur