Odyssée Rite Hospitalité

terres exploités par des paysans qui dépendent du roi. Monde d'opulence ou la culture y est facile. On mage jusqu'à plus faim. Monde de l'Agon: compétition. On étale sa richesse. Pénéloppe: concours à l'Arc. (B) Les hommes et les Dieux: Iliade et Odyssée, mêlée d'homme et de Dieux ou de créature immortelle (géant, déesse, cyclope, magicienne) La société des dieux est le reflet de la société humaine (défaut) Les dieux ressemblent aux hommes. Il n'y a pas de texte sacré pour les Grecs, il faut constituer

avec l’avènement du sport moderne pour voir s’établir de tels phénomènes (Le Floc’hoan, 1962). D’autres formes de pratiques de loisirs sportifs, celles des classes bourgeoises et aristocratiques anglaises qui parcourent l’Europe dans le contexte d’un rite initiatique. L’inscription sociale et sociétale du rapprochement entre sport et tourisme est donc ancienne et perdure dans le temps. Depuis les années 80, le tourisme sportif en plein essor Les attentes des consommateurs ont changé avec les

interprétation. L'expression correspond évidemment à un vieux centon qui devait être quelque chose comme « recevoir est reçu ». Ceci admis, le vers ferait allusion à cet état d'esprit dans lequel sont le visiteur et le visité. Chacun est supposé offrir son hospitalité ou ses présents comme s'ils devaient ne jamais lui être rendus. Cependant chacun accepte tout de même !es présents du visiteur ou les contre-prestations de l'hôte, parce qu'ils sont des biens et aussi un moyen de fortifier le contrat, dont ils sont

particulières. En effet, devant interroger l’ombre du devin Tirésias, Ulysse fait une libation devant la fosse qu’il a creusée. La libation s’accompagne d’une promesse de sacrifice. Le sacrifice obéit à des rituels très précis qui, comme dans tout rite magique, échouent s’ils ne sont pas faits scrupuleusement. Au chant III (v. 404 à 463), est minutieusement raconté le sacrifice fait par Nestor et sa famille. Au contraire de ce bon sacrifice, fait selon les règles, les marins d’Ulysse en feront un

particulières. En effet, devant interroger l’ombre du devin Tirésias, Ulysse fait une libation devant la fosse qu’il a creusée. La libation s’accompagne d’une promesse de sacrifice. Le sacrifice obéit à des rituels très précis qui, comme dans tout rite magique, échouent s’ils ne sont pas faits scrupuleusement. Au chant III (v. 404 à 463), est minutieusement raconté le sacrifice fait par Nestor et sa famille. Au contraire de ce bon sacrifice, fait selon les règles, les marins d’Ulysse en feront un

fonder l'Empire et que Ts'in le fonda (38). Les Hégémons sont des princes qui possédèrent imparfaitement le génie d'un Roi fondateur. Le plus célèbre d'entre eux, Wen de Tsin, connut, avant le succès, toutes les épreuves d'une vie errante. Son odyssée abonde en traits épiques ( 39). Fils cadet, apanagé près des frontières, il gagna le cœur des habitants. Mais, moins pour échapper aux assassins envoyés contre lui que pour ne point entrer en révolte contre son père, il s'enfuit et alla se réfugier

V,5 – p.288 C'est dans cette même strophe que peut se lire l'alliance de la dévoration et du désir érotique : En attendant, que celui qui brûle de l’ardeur de partager mon lit vienne me trouver ; mais, je mets une condition rigoureuse à mon hospitalité : il faut qu’il n’ait pas plus de quinze ans. Qu’il ne croie pas de son côté que j’en ai trente ; qu’est-ce que cela y fait ? L’âge ne diminue pas l’intensité des sentiments, loin de là ; et, quoique mes cheveux soient devenus blancs comme la neige

intégré dans quelque chose (Cité, groupe familial). Le barbare est donc nié en tant qu’être humain. Troisième modèle : positif cette fois, celui de ce qu’est le Grec. C’est le modèle des Phéaciens. Alcinoos est leur roi. Ulysse continue son odyssée, ses compagnons disparaissent petit à petit, et il finit par se retrouver tout seul et faire naufrage. Il se retrouve, nu, dans un arbre, et dort. Au matin, il est réveillé par des rires de jeunes femmes : se baignent dans le ruisseau la fille du

dire loi ; il reste que Rome fut fondée en 754 avant notre ère par des hommes venus d’Albe-la-Longue, et que l’enceinte de la ville fut tracée sur le bord du Tibre, à cinq lieues de la mer, entre sept collines protectrices, religieusement, selon le rite étrusque. Des Sabelliens belliqueux, qui représentaient leur dieu Mars en fichant une lance ; des Latins cultivateurs, adorant Janus et le Jupiter latialis ; des Osques ou Opiques, ces Ausones des Grecs, qu’Aristote plaçait entre l’Œnotrie et la Tyrrliénie

coll. « Poétique », 1976 Introduction à l'architexte coll. « Poétique », 1979 Palimpsestes coll. « Poétique », 1982 Nouveau discours du récit coll. « Poétique», 1983 Seuils coll. «Poétique », 1987 GÉRARD GENETTE FIGURES 1 ÉDITIONS DU SEUIL 27, rite Jaçob, Paris VIe CE LIVRE EST PUBLIÉ DANS LA COLLECTION TEL QUEL DIRIGÉE PAR PHILIPPE SOLLERS ISBN 2-02-001933-7 © Éditions du Seuil, 1966 La loi du Il mars 1957 interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute