Orthodoxes vieux-croyants

➜  p. 52 Objectif : Étudier la relation maître-valet développée dans la comédie. lectuRe analytiQue Première lecture 1. Entretien à propos de la religion : – Dom Juan, athée, oppose arithmétique et religion (l. 18-19) ; – Sganarelle est croyant : champ lexical de la religion : croire (l. 2), Ciel (l. 2), Enfer (l. 4), diable (l. 6), l’autre vie (l. 8), croyance (l. 20), religion (l. 20), damné (l. 58). dans son relevé avec l’hésitation marquée par les points de suspension, et que le terme

apparemment dérivées, avec une vitesse surprenante, des Carnassiers et des Herbivores. Les autres (Chiroptères, Taupes et Rat-taupes) surtout fournies par les éléments les plus anciens du groupe placentaire : Insectivores et Rongeurs, deux groupes aussi vieux, l’un et l’autre, que la fin du Secondaire. A ne regarder qu’en lui-même cet ensemble fonctionnel si élégamment balancé, on ne peut échapper à l’évidence qu’il représente un groupement sui generis, organique et naturel. Cette conviction grandit encore

en Etrurie [8]. » Il ajoute : « Plus tard il en fut de même chez les Romains [9] : tous les âges eurent leur pays neufs où se déversaient non seulement les émigrants, c'est-à-dire les hommes en surabondance, mais aussi les capitaux superflus des vieux pays. La Méditerranée orientale, la mer Noire ou le Pont-Euxin, l'Afrique méditerranéenne, furent les pays neufs des Phéniciens et des Grecs ; l'Espagne, la Sicile, furent les pays neufs des Carthaginois ; puis la Gaule jusqu'au Rhin, la Grande-Bretagne

Je l’ouvris ; il était plein d’une matière boueuse, au centre formant gelée claire ; il en sortait une nauséabonde odeur. Autour de lui, d’autres champignons plus ouverts n’étaient plus que comme ces fongosités aplaties qu’on voit sur le tronc des vieux arbres. (J’écrivais cela avant de partir pour Tunis ; et je te le copie ici pour te montrer quelle importance prenait pour moi chaque chose, aussitôt que je la regardais.) Honfleur (dans la rue). Et par moments il me semblait que les autres, autour

de 1871, noils y avons campé à noire (our, non loin d'un mui' en pierre de taille et source qui arrosait des bosquets de grenadiers à d'une demi- sauvages. Plus lard, terres el jardins ont été concédés à des familles grecques orthodoxes qui, donné la après avoir aban- Corse, se sont établies en Algérie. Nous pensions que les travaux de construclion du lage amèneraient la découverte de intéressantes; mais nous avons élé vil- quelques inscriptions

la croyance largement répandue à l'époque, ce qui semble anarchique au niveau des parties s'avérera harmonieux sur le plan de la totalité. C'est là une croyance qui, aujourd'hui encore, se maintient, quoique minoritairement, dans quelques franges orthodoxes de la théorie libérale. Cependant, à cette croyance économique rendue douteuse depuis le 19e siècle, s'ajoutait une croyance politique du libéralisme, qui, en réponse aux expériences totalitaires du 20e siècle, tend en revanche à gagner aujourd'hui

sacrifice de l'Intellect [5] ». Cet effet du « saut » est bizarre, mais ne doit plus nous surprendre. Il fait de l'absurde le critère de l'autre monde alors qu'il est seulement un résidu de l'expérience de ce monde. « Dans son échec, dit Kierkegaard, le croyant trouve son triomphe. » Je n'ai pas à me demander à quelle émouvante prédication se rattache cette attitude. J'ai seulement à me demander si le spectacle de l'absurde et son caractère propre la légitiment. Sur ce point, je sais que cela n'est

principe que Rome condamnait. Pour la première fois, et sans son aveu, l’autorité civile contraignait deux confessions rivales à se respecter mutuellement : l’État accordait sa protection et le bénéfice de ses lois aux hérétiques aussi bien qu’aux orthodoxes. Le principe médiéval de l’unité dans la foi subissait, en ces dernières années du xve siècle, une grave humiliation. Elle se trouvait d’ailleurs compensée par la faiblesse de l’Église dissidente que Rome n’avait pu abattre. L’utraquisme bohème

celui des économistes modernes : trouver l'équité dans l'économie nationale, voilà ce que réclame Dupont de Nemours ; et il n'est pas inutile d'observer que sur ce point les économistes allemands de l'école de Schmoller ne font que répéter de très vieux enseignements. Mais il ne faut pas oublier le principe fiscal qui est à la base de toutes ces recherches sur le droit naturel. La plus grande partie de la lettre de Dupont est consacrée à raisonner sur les impôts ; il critique vivement les droits

des barbares, je constate que des hommes pieux se sont parfois abstenus de réprouver la guerre. Mais pourquoi ces rares exemples, donnés par des hommes, nous viennent-ils à l’esprit de préférence à tant de paroles du Christ, des apôtres, des Pères orthodoxes et les plus estimés, sur la paix et sur la résignation aux malheurs ? Existe-t-il une thèse qui ne puisse être défendue par un argument quelconque ? Et surtout lorsque sont à la tête des affaires les mêmes hommes dont la masse, par flatterie, loue