Paradoxe du singe savant

hédoniste et égalitaire, une France de toutes les libérations, de toutes les insolences, de toutes les minorités, jusqu’à la plus petite minorité qui soit, l’individu, nouveau Roi-Soleil magnifié par tous les coryphées. De nombreux ouvrages savants nuancèrent, interrogèrent, contestèrent cette vision manichéenne ; mais aucune subtilité mandarinale, aucune grille de lecture idéologique, marxiste ou libérale, aucun récit des origines, qu’il soit gaullien, communiste, encore moins chrétien

résoudre les grandes sommes théologiques. Albert le Grand (vers 1200-1280), saint Thomas d'Aquin (1225-1274), saint Bonaventure (1221-1274), Duns Scot (vers 1266-1308) font la théorie d'un christianisme logique, universaliste et réaliste, intellectuel et savant, augustinien et aristotélicien, dont les cathédrales gothiques sont les illustrations de pierre et de verre. E.Panovski fait même remarquer que "dans la période qui va de 1130-1140 environ à 1270 environ, on peut observer une connexion entre l'art

lumineux [...] (ce qui semble assez compliqué, évidemment, à première vue – mais, rassurez-vous, la moindre étude de mesure d’audience tendrait à prouver que c’est à la 187 portée de n’importe qui). Parfois, loin de cette attitude prétendument savante, il laisse entendre qu’il ne sait absolument pas de quoi il parle. Pour désigner où se trouvent des fouilles archéologiques il décrit : « [...] à une cinquantaine de kilomètres au sud, dirais-je, de Sfax (je dis au sud comme je dirais au nord). »188

de perception, qui aspire à des choses qui sont éloignées . En un mot, l’homme est un être de désir. L’interrogation philosophique sur le désir aura pour tâche de cerner le mystère qui entoure la nature du désir (qu’est ce que le désir ?), ses paradoxes (veut-il être assouvi ou refuse-il toute satisfaction qui coïnciderait avec « sa mort » ?) et sur sa place dans la vie de l’homme (Le désir est-il une réalité destructrice ou constructrice pour l’homme ?) I] Le désir : sa nature, son objet

la subordination n’existe presque pas ! La narration est faite d’images coupées net, et cela donne du rythme, de la vivacité, comme savent les créer certains réalisateurs au cinéma. Ce procédé de juxtaposition des groupes, des images porte le nom savant de parataxe. Quelques jours devant vous ? Il est souhaitable que vous disposiez d’un peu de temps, c’est-à-dire de plusieurs journées, car la Chanson de Roland comporte 4 002 vers ! Oui, 4 002, en 291 laisses ! Il y aura donc plusieurs représentations

contraire l'homme est une notion qui n'est que générale, et qui est bien loin d'être universelle, car chacun définira l'homme à sa manière, et selon sa propre expérience. Aussi ne pouvons-nous pas nous vanter d'avoir une idée de l'homme, ni du singe, ni du lion, ni du lit ; mais ce sont plutôt des abrégés commodes. Aussi celui qui cherche le général peut fort bien manquer 1'universel. En revanche celui qui cherche l'universel cherche aussi le général. Et, d'après la forme même de ses recherches

ne vous trompais pas. Mais, je voudrais acquérir ce que je désire par d’autres moyens. — Alors, tu n’acquerras rien du tout. Les moyens vertueux et bonasses ne mènent à rien. Il faut mettre à l’œuvre des leviers plus énergiques et des trames plus savantes. Avant que tu deviennes célèbre par ta vertu et que tu atteignes le but, cent autres auront le temps de faire des cabrioles par-dessus ton dos, et d’arriver au bout de la carrière avant toi, de telle manière qu’il ne s’y trouvera plus de place pour

la subordination n’existe presque pas ! La narration est faite d’images coupées net, et cela donne du rythme, de la vivacité, comme savent les créer certains réalisateurs au cinéma. Ce procédé de juxtaposition des groupes, des images porte le nom savant de parataxe. Quelques jours devant vous ? Il est souhaitable que vous disposiez d’un peu de temps, c’est-à-dire de plusieurs journées, car la Chanson de Roland comporte 4 002 vers ! Oui, 4 002, en 291 laisses ! Il y aura donc plusieurs représentations

ne vous trompais pas. Mais, je voudrais acquérir ce que je désire par d’autres moyens. - Alors, tu n’acquerras rien du tout. Les moyens vertueux et bonasses ne mènent à rien. Il faut mettre à l’oeuvre des leviers plus énergiques et des trames plus savantes. Avant que tu deviennes célèbre par ta vertu et que tu atteignes le but, cent autres auront le temps de faire des cabrioles par dessus ton dos, et d’arriver au bout de ta carrière avant toi, de telle manière qu’il ne s’y trouvera plus de place pour

Quels gens et combien de gens consomment cela ? », voilà pour lui la question des questions. Ce type d'estimations, il l'applique dès lors instinctivement et constamment : à tout, et donc aussi aux productions des arts et des sciences, des penseurs, savants, artistes et hommes d'État, des peuples et des partis, des époques tout entières : à propos de tout ce qui se crée, il s'informe de l'offre et de la demande, "afin de fixer pour lui-même la valeur d'une chose". Cette attitude érigée en caractère déterminant