Pascal La Vérité De La Raison Et La Vérité Du Coeur

La Rochefoucauld dénonce l’égoïsme de l’homme qui rapporte tout à sa personne et à son amour propre. Il bat en brèche le vieil idéal héroïque et le surhomme aristocratique. Pour l’auteur des Réflexions ou sentences et maximes morales, comme pour Pascal d’ailleurs, les actions de l’homme ne sont dictées que par des intérêts personnels au détriment de l’intérêt collectif : « Les humeurs du corps ont un cours ordinaire et réglé qui ment et q3ui tourne insensiblement nos volontés. » (Max. 297). Gouverné

Commentaire de « Que l'homme contemple donc la nature entière » jusqu'à « Qu'est-ce qu'un homme, dans l'infini ? » extrait de Les Pensées de Blaise Pascal. 199-72 H. Disproportion de l'homme. « Que l'homme contemple donc la nature entière dans sa haute et pleine majesté, qu'il éloigne sa vue des objets bas qui l'environnent. Qu'il regarde cette éclatante lumière, mise comme une lampe éternelle pour éclairer l'univers, que la terre lui paraisse comme un point au prix du vaste tour que cet astre

à personne." Gambetta "Le simple écolier sait maintenant des vérités pour lesquelles Archimède eût sacrifié sa vie." Renan "Entre tous tes ennemis, le plus dangereux est celui dont tu es l'ami." Karr "La patrie d'un cochon se trouve partout où il y a un gland." Fénelon "En littérature le plus sûr moyen d'avoir raison est d'être mort." Hugo "Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît point." Pascal "Le coeur n'a pas de rides." Mme de Sévigné "Chassez le naturel, il revient

besoins bien plus profonds qui stimulent le fait religieux. Mais la religion ayant structuré de manière considérable la vie humaine depuis la nuit des temps, elle n’est pas exempte de contradictions et d’irrationalité ; voulant dépasser la raison, cette dernière se trouve souvent noyée, faisant sombrer l’homme dans une représentation erronée du monde. Ainsi cela nous amène à nous demander si le fait même que la religiosité réponde à des besoins fondamentaux justifie le fait religieux 

Descartes, il plonge, au cours de ses recherches, dans un « délire philosophique » tel qu’il perd « l’usage de tout membre et de toute faculté » et aucun argument intellectuel n’est assez fort pour le délivrer de cette pénible condition. « Puisque la raison est incapable de chasser ces nuages », il a recours à trois ou quatre heures d’amusement, en compagnie de ses amis, autour d’un dîner ou d’un jeu de trictrac (backgammon) pour retrouver la faculté de « vivre, parler et agir comme les autres hommes

tremblements de terre, les éruptions volcaniques l'homme a eu besoin de médiateurs entre lui et cette nature par trop effrayante. La puissance naturelle paraissait inconcevable sans l'intervention d'une entité supérieure pour la justifier. C'est la raison pour laquelle l'homme envisage un animisme de toutes les puissances naturelles l'entourant qui aboutit à la définition de divinités archaïques placées dans les choses et qui agissaient à l'image de l'homme. Le monde gréco-romain met en évidence

qu'elles sont toutes fausses, de quoi peut-être je ne viendrais jamais à bout. Mais, d'autant que la raison me persuade déjà que je ne dois pas moins soigneusement m'empêcher de donner créance aux choses qui ne sont pas entièrement certaines et indubitables qu'à celles qui me paraissent manifestement être fausses, ce me sera assez pour les rejeter toutes, si je puis trouver en chacune quelque raison de douter. Et pour cela il ne sera pas aussi besoin que je les examine chacune en particulier, ce qui

social, historique, psychologique, culturel, linguistique qui permet d’en rendre intégralement compte. Nul ne devrait prétendre à plus de certitude que les autres. Dans une telle perspective conventionnelle, c’est l’idée de prétention à une quelconque vérité universelle et rationnelle qui tombe au rang d’opinion et d’humeur circonstancielle ; l’épistémologie se dissout dans le sociologisme dominant ; la philosophie des sciences n’est qu’une surenchère idéologique ; le projet scientifique de certitude

Cinq courants, fondés sur les notions d'esprit, de matière, de raison, d'humanité et d'individu, se combattent ou s'associent. Le courant spiritualiste Ce courant qui inclus (Platon, Saint Augustin, Bergson) professe que l'«esprit» est une réalité distincte de la matière et supérieure à tout ce qui est perçu par les sens. L'âme, indépendante du corps et plus aisée à connaître que celui-ci, est immatérielle, invisible, indivisible et immortelle. «Le corps, dit Platon, est un tombeau.» Notre

Avant même de réfléchir, nos pensées sont alors fixées sur des images concrètes. Ce qu’il y a donc d’embêtant dans les apparences, c’est qu’elles anticipent tout processus de raisonnement qui conduirait à la déduction d’une vérité fondée. Ainsi, les apparences, parce qu’elles se font passer pour la réalité, nous induisent en erreur et nous font tirer des conclusions hâtives. Quand on emploi d’ailleurs l’expression « avoir mal jugé » quelqu’un ou quelque chose c’est communément