Pascal Pensees Fragment 181

hideusement pour susciter l’effroi. Il n’est que de les nommer pour provoquer une tension émotive insurmontable qui est vécue comme une insulte au droit au bonheur qui fonde la société épicurienne. Celle-ci devient « l’incarnation même de cette pensée morbide qui rejette »20 la mort innommable au profit d’une vie bavarde. Pour loquaces que soient les sciences de l’homme au regard de la famille, du travail, de la politique, des loisirs et de la sexualité, il reste qu’elles font montre d’une discrétion

anti-hégélialisme généralisé « la différence et la répétition ont pris la place de l'identique et du négatif, de l'identité et de la contradiction....Le prima de l'identité de quelque manière que celle-ci soit conçue, définiti le monde de la représentation. » pensé moderne et le monde moderne forces , simuracle effet optique « Nous voulons penser la différence en elle-même, et le rapport du différent avec le différent, indépendamment des formes de la représentation qui les ramènent au Même et les font passer

conquête LA CRÉATION ABSURDE Philosophie et roman Kirilov La création sans lendemain LE MYTHE DE SISYPHE. Appendice L'ESPOIR ET L'ABSURDE DANS L'OEUVRE DE FRANZ KAFKA [7] À PASCAL PIA [9] O mon âme, n’aspire à la vie immortelle, mais épuise le champ du possible. PINDARE 3e Pythique [11] Les pages qui suivent

tenter de la remettre en cause aurait tenu de l’hérésie. En effet, le concept d’efficience représentait jusqu’alors le fondement des modèles d’aide { la décision ainsi que de la négociation sur n’importe quel marché financier. Subséquemment, la pensée économique à dominante néolibérale qui a entièrement façonné l’analyse et la conception des marchés financiers par sa rigueur mathématique à priori infaillible, a décernée { l’hypothèse toute sa crédibilité et sa force. Nous allons donc porter

non seulement rappeler ce qu'il nous aura d'abord enseigné d'un certain Adieu. Le mot de « droiture» aussi, j'ai commencé à l'entendre autrement et à l'apprendre quand il m'est venu d'Emmanuel Lévinas. Parmi tous les lieux où il dit la droiture, je pense d'abord à l'une de ses Quatre lectures talmudiques parce que 12 la droiture y nomme ce qui est, dit-il, « plus fort que la mort 2 ». Mais gardons-nous aussi de chercher dans tout ce qu'on dit être « plus fort que la mort » un refuge ou un alibi

monologue, se fond totalement avec son discours, tandis que le dialogue nécessite déjà le masque, le personnage, la distance, c'est-à-dire pour Nietzsche, l'image. Mais partons de cette hypothèse que la « chose racontée », en édulcorant quelque peu la pensée nietzschéenne, est une alliance entre de l'action, qui peut se voir, et de la parole, qui doit s'écouter. Si tout drame peut se déterminer à partir de ce dialogue intérieur, en quoi la crise de la fable amène-t-elle quelque chose de nouveau ? C'est

les six dernières, sont beaucoup plus abstraites et schématiques que le reste du récit et font figure, jusqu'à un certain point, de corps étrangers et surajoutés. Si le roman reste puissamment cohérent et unitaire, c'est avant tout parce que ces fragments atteignent à peine un dixième de l'ouvrage ; encore ce dixième n'est-il pas entièrement consacré à exprimer sa conception conceptuelle». (Lucien Goldmann). D'autres alternances se manifestent : ainsi, chaque apparition de Clappique fait résonner

tous ces textes appartiennent à la même aire francophone. Cette démarcation des études, littérature écrite/littérature orale, ne manque pas d’affaiblir cet autre pan de la littérature africaine. Des tentatives de remise en valeur des genres oraux, je pense à l’UFR des études africaines de l’université Omar-Bongo de Libreville où l’on travaille sur le mvet, sont pour l’heure des faits isolés qui devraient trouver, à mon avis, leur unité au sein de la francophonie. Les contes de Birago Diop, autant que

| |Albert Camus | |Analyse de sa pensée | | | |

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE...........................................................................