Pascal Pensées Commentaire 110 282

aux silences, à tout ce qui n'est pas dit, qu'on n'a pas osé dire. Il analysa longuement les sentiments, l’échec de Frédéric Moreau étant minutieusement et perversement observé, mais de l'extérieur car il ne partagea pas, ou ne partageait plus, ses pensées et ses opinions. Au contraire, Ducharme partage jusqu’à la toute fin le désarroi des Ferron, s’appesantissant sur le compte rendu, à la façon du Nouveau Roman, de leurs menues activités : - «Dévêtir une banane, la décrocher du bouton de la pelure

qui légitime en partie le terme de "bouche": un passage existe, est considéré comme possible, ouvrant sur une révélation, permettant une communication avec l'absence qui est dans la présence, avec l'invisible qui est dans le visible. Là encore on pense à Novalis: "Tout le visible adhère à l'invisible"[44]. La fleur est un point, un noeud de cette union, de cette continuité. Mais si l'éloignement peut se révéler de la sorte être un chemin et si les figures du monde visible donnent des leçons

Aubry, André, «La vision tragique de Georges Bernanos dans La Joie», mémoire de maîtrise, 1962, ii, 191 p. Dir. : Pierre Angers. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1962 v.005; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1962 v.005. Aubry, Jean-Marie, «Pascal : résonnances jansénistes dans les Pensées», mémoire de maîtrise, 1951, vi, 112 p. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35 U54 1951 v.008; UdeM L.S.H. PQ 35 U54 1951 v.008. Babinski, Richard, «Copernic humaniste», mémoire de maîtrise, 1966, viii, 113 p. Cote : UdeM D. Thèses PQ 35

chez le juriste et philosophe allemand Johann Thomas Freig. Toutefois, le mot est véritablement popularisé par la Réforme protestante en Allemagne, à travers les écrits de Philippe Melanchthon qui reprend le terme dans ses études bibliques et ses commentaires de la philosophie aristotélicienne. Le terme se retrouve ainsi jusque dans les discours ésotériques, tel la Psichologie ou traicté de l'apparition des esprits de Noël Taillepied (1588)[3]. Définition Selon le traité De l'âme (Para Psyche) d'Aristote

l'entrepreneur. C'est le professeur Pascal Salin de l'Université de Paris-Dauphine, qui est notamment actuellement le Président de la Société du Mont Pèlerin, qui regroupe les principaux intellectuels libéraux, qui a accepté de participer et d'animer cette demi-journée. L'entrepreneur est au coeur de la vie économique, comme l'a si bien montré Israël Kirzner, et donc l'éthique de l'entrepreneur est tout naturellement au coeur de l'éthique économique. Aux côtés de Pascal Salin, nous retrouverons avec plaisir

phénomène social _____________________________________43 3. La rumeur comme processus constructif __________________________________44 4. La rumeur comme phénomène projectif___________________________________46 5. La rumeur comme manifestation d’une pensée sociale________________________46 6. La rumeur comme témoin de l’imaginaire social_____________________________50 7. La rumeur symptôme d’une pathologie sociale _____________________________53 Chapitre IV Analyse comparative des mécanismes de transmission

l’ésotérisme le dispute à l’abandon pathétique, recueils nourris comme les nouvelles et les romans d’une violence des hommes qui se développe dans une sorte de cruauté cosmique sillonnée de surprenants éclairs de sérénité éblouissants »1 En 2001, Dib pense à une autre forme, et passe à la fragmentation, et l’hybridité, en empruntant à tous les genres et les registres, en publiant Comme un bruit d’abeilles : « une suite de récits qui échappent à toute classification générique re-visite les espaces mythiques

commence à être connu mondialement, il y a donc toujours peu de littérature critique qui permette d’élucider son art d’écrire. On se voit donc principalement confronté à quelques interviews, à quelques essais et à une énorme quantité de trop courts commentaires dans divers journaux, qui s’intéressent souvent qu’à un seul livre et présentent des avis très divergents entre eux. L’effort de définition des protagonistes, oscillant d’un critique à l’autre entre clown et philosophe silencieux14, dénonce avec

ces romans en 1891. Il avoue : J’admire Dostoïevski plus que je ne croyais qu’on pût admirer2. Il retrouve chez lui ses propres pensées, même celles informulées, inavouées : Ai-je été influencé par Dostoïevski ? C’est possible, cela n’est pas certain. Le vrai, c’est que lorsque je l’ai lu, j’ai senti en plus de mon admiration, d’extraordinaires AFFINITÉS entre mes pensées et les siennes3. Il s’agit d’une identification, du phénomène par lequel Gide comprend qu’il n’est pas le seul à penser d’une façon

romans en 1891. Il avoue : J’admire Dostoïevski plus que je ne croyais qu’on pût admirer2. Il retrouve chez lui ses propres pensées, même celles informulées, inavouées : Ai-je été influencé par Dostoïevski ? C’est possible, cela n’est pas certain. Le vrai, c’est que lorsque je l’ai lu, j’ai senti en plus de mon admiration, d’extraordinaires AFFINITÉS entre mes pensées et les siennes3. Il s’agit d’une identification, du phénomène par lequel Gide comprend qu’il n’est pas le seul à penser d’une