Pascal Pensées N 72

social Psychologie de l'art Marques corporelles Tatouage Sociologie du corps Corps humain -- Aspect symbolique Mutilations Cote : 391.6 BOR / BU Saulcy Sciences humaines b. Perception et représentation de la sexualité Sexes : images – pratiques et pensées contemporaines. Paris : Beaux Arts : Paris Musées, 2004. 223p. (Beaux arts magazine-livres) ISBN 2-84278-409-X, 2-87900-826-3 Sexualité -- Dans l'art -- 20e siècle Sexualité -- Dans l'art -- 21e siècle Cote : 704.942 8 SEX / BU Saulcy Sciences humaines

9. Soit superficiellement « lécher » « effleurer » 10. Soit en profondeur « coup de scalpel » Il précise qu’il ne les traite jamais en entier et donne un argument pour étayer cette idée « je ne vois le tout de rien ». Il ridiculise ce qui pense le contraire. L’attitude d’esprit que défend Montaigne est nommée par 2 mots précis à la ligne 22 : « Le doute et l’incertitude ». Cette attitude d’esprit en philosophie se nomme le scepticisme qui entraine le penseur a se méfier des idées reçus

[page 63] - «mettre les doigts dans ma culotte et lui jeter du sang, mais je n’avais pas de sang ce jour-là» [pages 70, 79] - «bien avant que je devienne une source naturelle de sang» [page 120]) ; avec le fait qu’elle pense que «les soutanes ne connaissent pas le genre des mots» (page 72) ; avec le comportement de l’inspecteur des mines : «un autre qui me prenait pour une pute, il devait en juger sur mes enflures» (page 73). - Le comportement du frère qui «ne sait faire que ça, rire ou chialer, ou

Epistémologie cartésienne[modifier] Dans le Discours de la méthode, Descartes pose quatre règles qu'il doit appliquer afin de mener sa réflexion. La troisième de ces règles affirme que la simplicité a une valeur épistémologique. « Construire par ordre mes pensées, en commençant par les objets les plus simples et les plus aisés à connaître pour monter peu à peu, comme par degrés, jusqu'à la connaissance des plus composées ». Epistémologie kantienne[modifier] Article détaillé : Kant. Kant offre un changement

Badinter, une proposition de loi, votée le 22 octobre 1997 décide de l’édification d’un monument à la mémoire de tous les résistants et otages fusillés au fort du Mont-Valérien entre 1940 et 1944. Un monument, réalisé par le sculpteur et plasticien Pascal Convert, à la mémoire de ces 1 006 fusillés est inauguré le 20 septembre 2003. Notes et références 1. ↑ L'Affiche rouge [archive], dans le catalogue de la Bibliothèque nationale de France. 2. ↑ Le site de l’Académie de Versailles [archive] propose

venir : c’est la représentation, par la Comédie-Française, de sa première tragédie (Œdipe, 1718) qui lui apporte la reconnaissance officielle et le succès. Le public applaudit ce fameux distique : “ Nos prêtres ne sont pas ce qu’un vain peuple pense. Notre crédulité fait toute leur science. ” (IV, 1.) Avec Œdipe, Voltaire s’est imposé comme auteur dramatique. Il deviendra même le plus important poète de son temps aux yeux de ses contemporains, un nouveau Racine. Cette brillante destinée manque

Paris. Il y a une clause dans le serment que l'on prête à l'État, laquelle exerce bien la patience chrétienne de ces messieurs. On y promet d'être de l'Église, comme elle est établie par la Loi. Il n'y a guère d'évêque, de doyen, d'archiprêtre, qui ne pense être de droit divin ; c'est donc un grand sujet de mortification pour eux d'être obligés d'avouer qu'ils tiennent tout d'une misérable loi faite par des profanes laïques. Un (le P. Courayer) a écrit depuis peu un livre pour prouver la validité et la

roman de Cheikh Hamidou Kane. L’Aventure Ambiguë se situe au coeur d’un conflit entre deux systèmes philosophiques majeurs que se partage le monde, notamment le rationalisme matérialiste et le mysticisme.2 A la pensée technique de l’Occident, tournée vers l’action, l’auteur oppose la pensée de l’Islam, repliée sur elle -même. Au carrefour des deux cultures se place le drame personnel de Samba Diallo, un jeune Sénégalais écartelé entre ses racines africaines, son éducation musulmane et sa formation

sert, en pareil cas, à ne pas la penser et à évacuer l’instant suprême. Mourir est-il vraiment cesser de vivre? L’apport d’Emmanuel Levinas sur cette question et ce qu’elle implique est particulièrement remarquable. Trois des thèmes majeurs de sa pensée méritent ici d’être relevés, qui s’éclairent réciproquement, soit ceux de la mort, du visage et de la responsabilité pour autrui. Voici, pour commencer, quelques formules choc relatives à la mort, qui donnent à penser: «Le suicide est un concept

claires et distinctes, propageaient, à l'aide des preuves apodictiques, l'évidence des axiomes à tous les théorèmes. » P 2 : « Le raisonnement more geometrico était le modèle que l'on proposait aux philosophes désireux de construire un système de pensée qui puisse atteindre à la dignité d'une science. Une science rationnelle ne peut, en effet, se contenter d'opinions plus ou moins vraisemblables, mais élabore un système de propositions nécessaires qui s'impose à tous les êtres raisonnables, et sur