Passager Clandestin

mystique qui est en nous. En dansant un processus interne se met en forme qui pourrait s’apparenter à une transformation. Cette dernière transforme le mouvement en danse et modifie la perception intérieure du corps. Cette transformation permet un passage d’un plan de réalité à un autre, cette expérience agit comme un modificateur du niveau de conscience. D’ailleurs Franziska Boas dis lors d’une rencontre de l’American dance Therapy Association en 1971 : «  Les gestes et actions ordinaires peuvent

un ouvrage décrivant le concept de « Rites de passage ». Van Gennep s'est basé sur son étude des sociétés paysannes françaises et des cultures étrangères. 2. Vu en cours d'introduction au travail de maturité. 4 Il découvrit que chaque civilisation fonctionnait selon un même schéma spatio-temporel et que les rites s'effectuent donc selon un certain ordre et que celui-ci est aussi important que leur contenu. Il définira comme « rites de passage » les rites qui accompagnent chaque changement

l’individu appartiennent au registre du sacré. La vie même étant considérée comme sacrée, tout ce qui en déroule les étapes va être marqué par des cérémonies rappelant le lien de l’homme à un ensemble plus vaste. Même la chasse - qui n’est pas un rite de passage, sauf quand elle est la première pour un jeune adolescent s’inscrit dans cette dimension sacrée et va donner lieu à des cérémonies ou des prières, qui donnent à l’acte même de chasser une toute autre dimension que celle que nous connaissons de nos

Les rites de passage, Arnold Van Gennep Les rites de passage est un ouvrage écrit en 1909, par Arnold Van Gennep. Arnold Van Gennep est né en 1873 à Ludwigsburg (Wurtemberg) de père allemand (descendant d’émigré français) et de mère hollandaise. Il occupa brièvement, entre 1912 et 1915, la chair d’ethnographie de l’université de Neuchâtel ainsi que les fonctions de directeur adjoint du musée d’ethnographie de la même ville. Ses recherches se porte en premier lieux sur les problèmes ethnologiques

compenser, on a tendence à partir vers les voitures et c’est dangereux. Traverser la route est aussi très risqué car on se retrouve à la même hauteur des voitures et que les gens ne respectent pas le passage piéton, ils peuvent ne pas s’arreter pour nous laisser passer ou alors s’arreter pile sur le passage piéton lors du feu rouge. Des endroits n’ont pas d’abaissement sur le trottoir ce qui nous oblige à faire une manœuvre difficile et risquée, car on pourrait basculer, pour déscendre. Sans compter

Asie, la coiffe des femmes change pour affirmer leur statut ou pour montrer qu'elles sont mariées. Pour les hommes, les bonnets changent aussi, on rajoute peu à peu des larmes de jobes, des graines ou des cloches. Et il existe de même, de nombreux passages, tous liés à des objets, selon les civilisations. Le rite de mort est, quand à lui, essentiellement basé sur le souvenir, pour apaiser les morts, moins en lien avec des objets. Toutes ces étapes sont transmises de manière orale. Il ne faut pas les

notre vie personnelle et sociale. Certains demeurent des habitudes de vie HALL E.T. : la dimension cachée, points-essais " le langage silencieux, " " la danse de la vie, ", d'autres ponctuent les faits marquants de la vie sociale." Ø Rites de passage Bien décrits par A.Van Gennep, ils marquent les étapes importantes de la vie et contribuent à l'intégration de la personne dans la communauté: Naissance: baptême, circoncision = entrée dans la communauté Mariage = établissement dans la communauté

un « Scar » pour la journée. -2- 3) Mise en situation : Eté 2123, première essaie dans la mégalopole de New-York. Pour la sécurité du non-voyant trois rues ont été bloqué pour mettre en situation des véhicules s’arrêtant ou pas au passage piéton, le robot devra donc anticiper le mouvement de la voiture. Après deux années de recherche, le robot est enfin au point, il a traversé avec intelligence, prudence et aisance les trois grandes rues New-Yorkaises. Le non-voyant très satisfait

actives et où l’entrée à l’école se fait parfois dès l’âge de deux ans), l’arrachement au giron maternel est excessivement brutal et imposé par un agent extérieur. Cet agent est souvent un groupe d’hommes qui emmène l’enfant accomplir un rite de passage, un rite d’initiation visant à dépouiller l’enfant de tous ses attributs féminins, par le biais de la douleur physique le plus souvent. Mais que ce soit dans nos pays ou sous d’autres latitudes, la démarche est la même : refouler la passivité propre

à son constructeur[2]. » Le manuscrit de l’ « Edinburgh Register House » ( 1696 ) nous confirme cette position Nord-Est : « Q11 - N’y a-t-il pas des lumières dans votre loge ? Rép : Si, trois : le nord-est, le sud-ouest et le passage de l’est. L’un désigne le maître maçon, l’autre le surveillant, le troisième le compagnon. » Cette pierre correspond à la pierre d’angle d’un édifice. Symbole messianique important, la « pierre d’angle » désigne ce qui sera l’image de la stabilité