Peine De Mort Philosophie

Philosophe et écrivain français du Xxe siècle, Jean-Paul Sartre rencontre le goût de la lcture et de l'écriture dès son enfance. Pendant ses éudes à l'école normale supérieure, il prépare une agrégation de philosophie et une fois reçu, devient professeur dans un lycée du Havre. Lors de la 2de Guerre mondiale, il s'engage ensuite dans la résistance. C'est à cette époque que paraît L'Etre et le Néant dans lequel Sartre fonde un nouveau concept philosophique : l'existentialisme. Très tôt, il s'élèvera

atmosphère pieuse et même piétiste. Karl, de santé fragile, souffre de violentes migraines et meurt presque aveugle en 1849. Il eut cependant une profonde influence sur Friedrich à qui il communiqua sa passion pour la poésie et la musique. Après la mort de son père, Friedrich doit vivre auprès de sa mère, ses deux tantes et sa sœur Élisabeth. Il eut une enfance solitaire et studieuse; tout jeune, il s'interrogeait sur la raison d'être de sa venue en ce monde. En 1851 il entre à l’institut privé

prise de conscience des mécanismes de la pensée et du passage du mythe à la raison. C’est la naissance de la philosophie et de la science et c’est l’apparition d’un régime politique fondé sur le débat : la démocratie. A. L’émergence de la raison 1. Du mythe à la raison C’est avec l’école de Milet au 6ème siècle avant J.C et le fameux Thalès, qu’on peut dater le début de la philosophie. Avant Thalès, les penseurs fonctionnaient selon les mythes, la poésie, la croyance en des dieux à forme humaine

Sommaire I-Introduction II-Historique sur la peine de mort III- Aspect moral et culturel IV-Aspect judiciaire et politique V- Aspect religieux VI- Aspect économique VII-Conclusion et avis personnels VIII-Bibliographie II-Origines, historique et évolutions de la peine de mort La peine de mort fait parties des premières sanctions pénales, étant appliqué depuis l’Antiquité. Elle a été retrouvée dans des textes juridiques datant de -1750 av. J.-C (le Code d’Hammourabi). Beaucoup

séparé la rhétorique et la philosophieXénophon → Il compte Socrate comme un sophisteAristophane → Il se moque de Socrate et le ridiculiseSocrate n’est pas un sophiste :Il ne se fait pas payer pour son enseignementSe moque de ceux qui font de la philosophie un but lucratif (ex : Protagoras : 10000 dragmes pour une formation de 3 jours) Un sophisme c’est un type de raisonnement, c’est ce qu’on appelle un paralogisme : un argument qui à l’apparence de la rigueur mais qui abouti à une conclusion fausse

Rokhyatou GOUDIABY Cheikh Ahmed Tidiane MBOW Fatou Binetou NDIAYE Après la mort de Louis XIV à la fin du XVIIe siècle, toute l’effervescence intellectuelle qui attendait le moment d’être libérer va donner naissance au siècle des lumières. Le XVIIIe siècle, contrairement à celui précédent, se tourne vers l’homme en société. Les

aux yeux de la loi jusqu'à ce que la sentence soit confirmée en dernier ressort. » Cette présomption d’innocence trouve son idéologie dans une philosophie des Lumières, soucieuse de rétablir un équilibre entre l’accusé et l’accusateur, en posant le fardeau de la charge de la preuve sur ce dernier qui doit démontrer l’infraction du premier. Une philosophie libérale, donc, pour qui l’individu doit être avantagé tant qu’il est opposé à l’Etat. Il est de plus aujourd’hui communément admis qu’il est préférable

ressent le besoin de posséder une chose ou une autre. Il mettra alors tout en œuvre pour l’obtenir dans le but de ne point souffrir. Or le désir n’est pas un besoin. Ce qui caractérise le besoin est que celui-ci doit être toujours satisfait sous peine de mort. Si je n’assouvis pas un désir, je n’en meurs pas pour autant. Le besoin est naturel tandis que le désir est culturel et humain. Ainsi, le désir sexuel est un besoin pour l’espèce mais un désir pour l’individu. Le désir s’accompagne souvent d’un

obligation d'être heureux. Mais tout bonheur me paraît haïssable qui ne s'obtient qu'aux dépens d'autrui et par des possessions dont on le prive. (...). Pour moi j'ai pris en aversion toute possession exclusive; c'est de don qu'est fait le bonheur, et la mort ne me retirera des mains pas grand-chose. (...) Mon bonheur est d'augmenter celui des autres. J'ai besoin du bonheur de tous pour être heureux. André GIDE, Les Nourritures terrestres, 1897. [pic] Devoir d'être heureux : il n'est pas

l'aide de sa raison, sont au nombre de quatre : il y a d'abord la crainte des dieux, puis la crainte de la mort, les souffrances que font naître les désirs illimités et, enfin, la douleur. Contre ces maux, Épicure propose un quadruple remède. I Préambule : sur la philosophie : §1. Le texte commence par l'affirmation selon laquelle l'homme jeune comme le vieux doivent “s'adonner à la philosophie”. La justification se trouve dans la phrase suivante, mais cette première phrase souligne déjà que la réflexion