Peine De Mort Philosophie

 nous observons la cause du dilemme et au v37, la progression  du trouble et du déchirement.    Enfin, tout au long de ce monologue, il y a une progression de l’argumentation. Cela part  de la recherche de solution à une prise de décision. Dans la strophe 1, R montre sa peine, il se  lamente. Il est d’abord paralyser et immobile sur son choix, v5. Dans la 2° et 3° strophe, R est  confus. Nous le voyons, aux interrogations v 19­20 et 29­30. A la fin du texte, il utilise la 1p de  l’impératif montrant ainsi le mouvement et sa prise de décision

suppose un contrat et une rémunération contre un service. Apparition du salariat à la révolution industrielle. Autres formes de travail : esclavage, féodalité, corporations. Etymologie : Instrument de torture =Activité qui demande un effort  lié à la peine, demande de se contraindre, de différer le plaisir But : Transformation de la nature en vue de la satisfaction des besoins humains. Proche de la notion de technique Sens commun : on reduit la notion de travail au salariat (suppose une rémunération

à l’origine, à cette corporation. Le premier ancêtre des Médicis qui influencera l’histoire florentine et Toscane, est banquier et se nomme Giovanni di Averardo di Bicci (jean de Bicci 1360-1429). Il créa la banque des Médicis en 1397. A sa mort, il est l’un des plus riches citoyens de Florence et il est à l’origine de cette longue tradition familiale. Avec son fils Cosimo, dit « il vecchio » (Cosme l’ancien 1389-1464) c’est l’un des personnages les plus marquants du 15éme siècle qui prend

la police correctionnelle. C’est la police politique qui permet le maintien de la Révolution et va dégénérer avec la Terreur. Cette loi vient donc réglementer la juridiction de la procédure sur les délits les plus graves (crimes) qui méritent une peine afflictive et infâmante.A l’époque romaine on ne parle pas de crime mais d’obligation délictuelle c’est à dire d’actes qui délient le citoyens de la loi. Cette loi de 1791 est donc considérée comme un code de juridiction (code d’instruction criminelle)

existant lui-même, il n’y a rien de beau que ce qui n’est pas. Si cet effet n’a pas toujours lieu sur des objets particuliers de nos passions, il est infaillible dans le sentiment commun[5] qui les comprend toutes. Vivre sans peine n’est pas un état d’homme ; vivre ainsi c’est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu, serait une misérable créature ; il serait privé du plaisir de désirer ; toute autre privation serait plus misérable. » Rousseau, La Nouvelle Héloïse, 1761.

d'Argos reprendre le trône de Thèbes à son frère Étéocle qui refusait l'alternance prévue, s'entretue avec son frère (voir guerre des sept chefs). Il a été déclaré « traître à la patrie » par le nouveau roi, leur oncle Créon. Celui-ci interdit sous peine de mort toute sépulture, condamnant ainsi l'âme de Polynice à l'errance. Antigone s'oppose, seule, à cette décision. Elle considère que la loi des dieux (qui la pousse à offrir une sépulture à son frère) est au-dessus de celle des hommes (représentée par

ville qu’elle créa. Une autre version du mythe prétend qu’Athéna n’était pas la fondatrice, mais seulement la déesse qui lui donna son nom et en devint la protectrice. Cette légende raconte, que lorsque la ville qui deviendra Athènes avait à peine été fondée, le Fait (le Destin) décida qu’elle deviendrait riche, prospère, et la ville la plus puissante de toute la Grèce. Alors Athéna décida de la prendre sous sa garde. Mais, Poséidon la désirait aussi sous sa protection, puisqu’elle était proche

souffrance physique. Dans L’apologie de Raymond Sebond on peut lire: Je suis content de n’être pas malade, mais, si je le suis, je veux savoir que je le suis; et si on me cauterise ou incise, je le veux sentir . Il est conscieux que la vieilesse et la mort sont des parties inséparables de la vie. Il accepte la vieillesse comme la maladie. Il sait que c’était le terme naturel de sa durée . Cependant malgré cela, il regarde son portrait ancien avec une mélancolie. Del`autre part, on peut trouver une

avant tout à l’aventure humaine. Il y a une certaine négation de tout ce que l’homme a crée, conçu ou pensé. Cioran est un homme fatigué par l’humain. Cioran est un grand lecteur de Kierkegaard car il balaie des siècles de philosophie qui le précède pour dire que la philosophie ne répond en rien à mes problèmes personnels et c’est cette réalité-là contre laquelle il va lutter toute sa vie. « La négation n’est pas vacuité, elle est plénitude ; une plénitude inquiète et agressive ». Distinction entre

Les romains vont distinguer la puerilis institutio (instruction des enfants) avec la culture libérale (cad politia humanita). Cette culture libérale c’est ce qu’on appelle la connaissance des arts libéraux , de la rhétorique, de la poésie, de la philosophie, de la musique, de l’astronomie, c’est aussi un apprentissage de la capacité à juger et à aimer les œuvres. C’est une culture véritable si elle mène à une sagesse, à une continence permanente, un savoir vivre. Cad être finalement exigeant envers