Peine De Mort Platon

La peine de mort. La peine de mort ou peine capitale est la sanction pénale la plus sévère, elle consiste ôter la vie a une personne pour la punir d’un crime. I. Histoire de la Peine de mort. Antiquité On a retrouvé des écrits traitants de la peine de mort datant de l’Antiquité. Elle existait vraisemblablement avant cette époque mais n’étant pas définie par la loi elle peu être qualifiée d’exécution sommaire plutôt que de peine de mort. Déjà a cette époque, elle est critiquée par certains

1 Bonheur et Philosophie Eric Delassus « Car comment serait-il possible, si le salut était là, à notre portée et qu'on pût le trouver sans grande peine, qu'il fut négligé par presque tous ? Mais tout ce qui est très précieux est aussi difficile que rare. » SPINOZA, Ethique, Livre V, scolie de la proposition XLII Si le bonheur pose problème à la philosophie c'est parce que l'idiot ou l'ignorant eux aussi peuvent paraître heureux, c'est également parce que l'opinion de la foule pose le bonheur

d'Isocrate. Puis à 18 ans, il rentre à l’académie de Platon. Ceux dernier le remarque notamment pour son intelligence. Platon lui donnera même le droit d’enseigner. A cette époque, les hommes de sciences ne se limitent pas à approfondir leurs connaissances dans un domaine définis ; Aristote a écrit un grand nombre de traités sur des sujets divers (philosophie, physique, histoire naturelle, politique, métaphysique). En 348 av J.C., à la mort de Platon, il rejoint le roi Hermias, en Éolide, un ancien

Platon est l'un des rares philosophes grecs, avec Epictète et Plotin, dont l'oeuvre nous soit parvenue presque entièrement, soit un ensemble de plus de trente dialogues et d'une dizaine de lettres. Une telle entreprise philosophique serait due en grande partie à l'influence décisive que Socrate, devenu son maître dès 407, a pu avoir sur ce jeune aristocrate, aussi bien en ce qui concerne son goût de l'indépendance et son souci de la vérité que son refus de la politique de son temps et son désir

serment, Socrate, fils de Sophonisque du dème d'Alopèce. Socrate est coupable du crime de ne pas reconnaître les dieux reconnus par l'Etat et d'introduire des divinités nouvelles, il est de plus coupable de corrompre la jeunesse. Châtiment demandé: la mort". Cette accusation s'inscrit tout à fait dans le traditionnalisme religieux de la Grèce Classique. En effet, l'impiété ou asebeia (l'absence de respect des croyances et des rituels communs aux habitants d'une cité) est souvent considérée comme un

Phèdre (Platon) Aller à : Navigation, rechercher Pour les articles homonymes, voir Phèdre. Début du Phèdre de Platon sur le parchemin Codex Clarkianus 39, bibliothèque Bodléienne Phèdre est un dialogue écrit par Platon. Il met en scène Socrate (personnage historique) et Phèdre (personnage fictif) et se divise en deux parties : l’une centrée sur le thème de la beauté et de l’amour, l’autre sur la dialectique et la rhétorique. Il est considéré par certains comme l'un des derniers dialogues de

argumentatif sur l’Apologie de Socrate Dans le temps de la Philisophie grecque, vers le Ve siècle avant Jésus-Christ, existait un grand philosophe du nom de Socrate. Ce personnage, qui fait d’ailleurs l’objet du texte de l’Apologie de Socrate écrit par Platon qu’on peut associer au texte fondateur de la philosophie occidentale, soutenait la thèse que tout ce qu’il savait avec certitude, c’est qu’il ne savait rien. Donc en quoi peut-on considérer que cette dernière affirmation serait le fondement de l’approche

désirs ne sont pas réalisables. Donc il y a des degrés de bonheur. Plus il y a de désirs fais, plus on est heureux. Le maximum est l’accomplissement, la volonté perpétuelle d’accomplir tous ses désirs = c’est la thèse de Calliclés dans le Gorgias de Platon. Le bonheur dépend de la volonté d’accomplir ses désirs tout le temps. 2) La doctrine hédoniste de Calliclès Pour être heureux, il faut cultiver ses passions, assouvir la totalité de ses désirs ; une existence heureuse est une existence où

personne atteinte d'une maladie incurable | |afin de lui épargner des souffrances devenues intolérables. | |Ce n’est qu’à la fin du XIXe siècle que le terme a pris le sens de procurer une mort douce en mettant fin délibérément à la vie| |du malade. On pense que l'euthanasie se pratique en secret dans toutes les sociétés, y compris dans celles qui considèrent cet | |acte comme immoral ou illégal.

: [C]’est par l’activité [des passions] que notre raison se perfectionne ; nous ne cherchons à connaître que parce que nous désirons de jouir, et il n’est pas possible de concevoir pourquoi celui qui n’aurait ni désirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau