Pensées Pascal Divertissement Fragment 139

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE...........................................................................

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE...............................................................................

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE...........................................................................

Blaise Pascal Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets I. ORDRE................................................................................................................................................................ 3 II VANITÉ .............................................................................................................................................................. 4 III. MISÈRE..............................................................................

claires et distinctes, propageaient, à l'aide des preuves apodictiques, l'évidence des axiomes à tous les théorèmes. » P 2 : « Le raisonnement more geometrico était le modèle que l'on proposait aux philosophes désireux de construire un système de pensée qui puisse atteindre à la dignité d'une science. Une science rationnelle ne peut, en effet, se contenter d'opinions plus ou moins vraisemblables, mais élabore un système de propositions nécessaires qui s'impose à tous les êtres raisonnables, et sur

dit-il, et surtout l’histoire contemporaine. D’ailleurs, en fait d’ouvrage, j’ai l’haleine courte, et une narration étendue n’est point mon fait. J’aime mieux me faire historien au petit pied. Je me retire et me renfonce en moi-même, je raconte mes pensées et mes sentiments, devisant sur l’homme qui est un sujet ondoyant et divers. Voilà l’histoire telle que je me la suis faite, taillée à ma mesure, n’ayant ni chronologie, ni date, ni patrie. » Cette histoire, ce sont ses confessions, auxquelles il

flatteuse de cette période. La spécificité qui lui est généralement attribuée est qu’il représente le début de l’histoire moderne. C’est le siècle de toutes les audaces et paradoxalement de la raison. La littérature, malgré quelques restrictions de sa pensée et contradictions entre ses idées et sa pratique, a défini une philosophie du bonheur de l’humanité qui lui a fait dénoncer les abus de son époque. La vaste entreprise de l’Encyclopédie illustre bien ce phénomène. C’est aussi un siècle qui s’ordonne

et de passer à l’action. La scène d’orage, avec la poursuite de Cleopatra et d’Hercules par les phénomènes (séq. 12), est le climax du récit. Vie des phénomènes L’une des grandes forces du récit est sa dynamique. Chaque séquence est composée de fragments de vie quotidienne souvent assez courts et qui s’enchaînent par un lien thématique (les fluctuations du désir et des relations amoureuses, séq. 4, 5 et 7), des personnages (Madame Tetrallini, les frères Rollo, Venus et Phroso, séq. 4) ou bien les

idéologies. Pour Beckett, par exemple, ne vouloir rien dire est devenu vouloir dire le rien (notamment dans ses dernières œuvres comme Oh les beaux jours). La perspective du théâtre épique consiste à mettre en scène la vie sociale des hommes. Brecht pense que le monde est transformable, il dit : ZOLA, Emile, Le Naturalisme au théâtre, œuvres complètes, Tome XI, Editions établies sous la direction de Henri Mitterrand, Cercle du Livre Précieux, Paris, 1968, p. 299. 3 Avertissement à la « Parodie et

mais seulement sa capacité de se mêler des affaires de l’homme (comme, par exemple, chez Descartes ou chez les philosophes / libertins). Même si « la tunique théologique se déchire partout 13 », en conduisant, peu à peu, à un « imaginaire maléfique fragmenté 14 », le dogme reste intact : il le restera, d’ailleurs, jusqu’à nos jours, en se refermant totalement sur soi-même. Avant même le début du Romantisme, une révolution conceptuelle se prépare. Le démon entre donc dans sa phase « divergente » : l’imaginaire