Peut On Concevoir Un Bonheur Sans Illusion

métaphysique (être souverainement parfait et infini) avec le Dieu personnel de la Révélation chrétienne, il convient donc de distinguer nettement le Dieu des philosophes (notamment celui des philosophes des Lumières) du Dieu de la foi chrétienne. Celui-ci peut en effet être caractérisé par quelques critères spécifiques : – il est annoncé par des prophéties dans les Écritures ; – il intervient parmi les hommes pour y accomplir des miracles ; – il est prié et répond aux croyants comme un père à l’égard de

morale Introduction : Au nom de quoi imposer des règles, des normes, ou des lois morales valables pour tous ? Ne peut-on pas au contraire souscrire à la thèse relativiste à chacun sa morale ? Qui est une reformulation du principe : à chacun selon ses choix ? Il est clair que la question morale aura à voir avec celle de la liberté et des différentes manières de la concevoir. Sans aucun doute, une morale hédoniste ne pensera pas la liberté comme une morale du devoir. Cependant, il est possible

LE BONHEUR _______________________________ SOMMAIRE 1. Peut-on être heureux face à la mort, face au monde : face au temps ? A. Le temps force l’homme à se projeter vers l'avenir B. Mais le temps c’est aussi le passé : 2. Le bonheur comme objet du désir ? A. L'homme apparaît dans le passage du besoin au désir, désirer c’est exister, exister c’est désirer. a. Ne considérer que ce qui dépend de notre volonté pour atteindre l’absence de troubles. ·

conscience.  Pour la philosophie idéaliste (Platon, Descartes)  la perception est une source insurmontable  d’erreurs ou, au minimum, d’approximations car notre corps ne nous fournit que des informations floues et disparates et le jugement qui en procède peut toujours être  défaillant. Les empiristes insistent au contraire sur le fait que toute notre connaissance s’enracine dans nos sens et qu’il n’y a pas de savoir  sans représentation physique et intuitive  du monde.   La question de la perception animale 

conception issue des Modernes. Problèmes : Faut-il avoir peur de la technique ? C’est le problème éthique et politique et même anthropologique. La question est de savoir si la peur à l’égard de la technique est fondée ou non. La peur de la technique peut sembler fondée dans là mesure où elle aurait des raisons au lieu de n’être qu’une simple phobie. D’un côté nous pouvons penser que la technique n’est qu’un mouvement de répulsion à l’égard du nouveau et de tout ce qui risque de changer les habitudes

caractère fragmentaire après sa mort. Le projet apologétique de Pascal était non celui de prouver l'existence de Dieu, car il n'y a pas de certitude de Dieu; mais plutôt de démontrer que l'homme,dans son amas de concupiscence, ne peut trouver la paix intérieure et le véritable bonheur qu'en acceptant que Dieu lui vienne en aide par le biais de la grâce. C'est le pari de Pascal : gager la vie misérable que mène l'homme, certaine mais finie, et parier sur Dieu, incertain, mais infini. En ont découlé deux

Dissertation : Peut-on vouloir le mal ? « Si Dieu existe, d'où vient le mal ? » pose la question de la nature et de l'origine du mal. Pour tenter de résoudre ce problème théologique classique Leibniz affirmait l'existence de plusieurs sortes de mal que sont le mal métaphysique, le mal moral et le mal physique. Il explique ainsi que le mal métaphysique concerne la constitution du monde, de l'arrangement des choses et des événements. En l’occurrence, il s'agit de l'imperfection du monde et de

La religion est elle une aliénation ? Quand nous nous interrogeons si « La religion est-elle une aliénation » la réponse peut sembler compliqué et confuse. Tout d’abord, la religion a une double étymologie. Elle viendrait à la fois de la racine religare, qui se traduit par rattacher. La religion c’est ce qui relie les croyants entre eux en les unissant tous à un ou plusieurs dieux, ou même à une divinité. Ici, ce qui devient prédominant chez la religion c’est la fonction sociale, elle aurait

Le devoir est l’acte moral par excellence, l’acte d’une volonté déterminée par la seule idée du bien et de la loi, c’est une obligation morale. L'obligation implique donc la volonté et la liberté de choix, en ce sens chaque sujet peut décider ou non de refuser de se soumettre à ses devoirs. Mais toute obligation n'est pas forcement devoir. Le vrai devoir ne rapporte donc rien et est indépendant de tout contexte particuliers, de ce fait il entre souvent (pour ne pas dire toujours)

demander si la multiplicité et la ténacité des illusions, des préjugés, des « superstitions » pour citer Kant, des préceptes historiques, religieux, idéologiques, culturels installés en nous par expérience comme en dehors de nous, ne compromettent-ils pas d’avance ce bonheur illusoire d’une indépendance totale de la pensée. Pouvons-nous réellement déterminer librement nos pensées ? Ayant conscience que l’être humain est, par nature, influençable, comment concevoir alors des possibilités de libération de