Peut On Désirer Malgré Soi

Celui dont les désirs ont atteint leur terme ne peut pas davantage vivre que celui chez qui les sensations et les imaginations sont arrêtées. La félicité est une continuelle marche en avant du désir, d'un objet à un autre, la saisie du premier n'étant encore que la route qui mène au second. La cause en est que l'objet du désir de l'homme n'est pas de jouir une seule fois et pendant un seul instant, mais de rendre à jamais sûre la route de son désir futur. Aussi les actions volontaires et les inclinations

cet essai, et peut-être malheureusement pour vous qui le lisez, car vous allez lire dans ce recueille, toute l’interrogation que je porte sur le sentiment d’amour que j’éprouve. Alors, commençons par le commencement. Comment tombe-t-on, ou se laisse-t-on envahir par l’amour? Oh! Plus poussé encore qu’est-ce que l’amour. J’écris en quelque sorte pour moi-même en apprendre un peu plus sur ce sentiment qui faut-il ce le dire mes encore inconnu, un jeune adulte de vingt-deux ans ne peut savoir le vrai

il suit ce que lui dicte sa conscience sensible qui tend à réaliser ses désirs, ses envies. Ces derniers peuvent n’être que l’expression de la simple spontanéité humaine et ainsi ne provenir d’aucun facteur extérieur autre que le désir lui même. De même, l’homme peut exprimer son envie d’indépendance. Il ne dépend de personne d’autre à part de sa propre personne. Il détermine seul ses désirs et lui seul détient ce pouvoir illimité de réaliser ses envies. Il en retire un sentiment d’auto déterminisme

extrait d’Ouvrir Venus : nudité, rêve, cruauté, l’image ouvrante de Didi-Huberman. Georges Didi-Huberman est un philosophe et un historien de l’art français né en 1953. Il y présente comment la peinture et l’art grec parviennent à dissocier forme et désir, et à isoler du nu sa nudité, en ôtant toute trace d’obscénité ou de vulgarité. Pour cela, il se confrontera en grande partie aux théories de Kenneth Clark, qui s’est beaucoup intéressé au sujet. Corps nu contre visage masqué : Ce texte est un article

vulgarisation de nombreux savoirs : philosophie, littérature, art. Ils veulent diffuser le savoir le plus clairement possible afin que le plus grand nombre de personnes puissent être touchés par celui-ci. Le fait d’être instruit n’empêche pas que chacun peut faire ses propres choix. L’humaniste deviendra au fur et à mesure une pensée qui met en avant les qualités primordiales de l’être humain. Au départ plutôt sensible à la religion, ils finiront par s’en détacher puisqu’un humaniste doit chercher la vérité

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? « Malheur à qui n’a plus rien à désirer. Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce que l’on obtient que de ce qu’on espère et l’on n’est heureux qu’avant s’être heureux » déclare Rousseau. Il affirme que alors que le désir est l’essence même de la vie et que personne sans lui n’avancerait. Le désir est ici vu comme un plaisir sans fin qui renait à chaque nouvelle attirance et qui apporte le plus grand des bonheurs. Le désir revêt

uniquement considéré par ses actes). L’étude en elle-même de l’humanisme et de la Renaissance présente un intérêt pour beaucoup d’étudiants (au sens large) des XXème et XXIème siècles. Mais dans quelle mesure l’étude de l’humanisme du XVème siècle peut-elle se rattacher aux mœurs de notre époque ? Nous étudierons dans un premier temps Plan : ex. rouges = Renaissance ex. bleus = actuels (ou presque) I. Une vision particulière de l’homme, qui a traversé les époques en s’adaptant au contexte 1

l'individu, dans une société dominée par le conformisme, c'est-à-dire le mimétisme.      La caractéristique du jeu des relations sociales dans les Liaisons est précisément de ne laisser aucun jeu aux personnages, aucun espace de liberté. Les libertins, malgré les apparences et l'étymologie, n'y sont pas plus libres dans leur rôle que les jeunes filles entre les murs des couvents. L'intelligence souveraine de Mme de Merteuil et de Valmont fait illusion sur leur souveraineté. Laclos enferme au contraire

Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Le désir a été défini de manières très différentes par des philosophes de toutes les époques. Pour des philosophes de l’antiquité comme Platon, l’homme ne doit désirer que la vérité et ne doit rechercher que la justice. Selon Epicure, pour définir le désir, il faudrait distinguer les désirs naturels des désirs vains. Pour les stoïciens, il faut distinguer les désirs selon les désirs qui dépendent de nous et ceux qui ne dépendent pas de nous. D’après

CORPS ET CAPITALISME Jean-Marie BROHM Compte rendu débat Malgré Tout Nantes le 29/10/94 Avertissement : Ce compte-rendu est issu d'une prise de notes, l'enregistrement n'a pas fonctionné. Ce texte est donc forcement partiel et partial, il manquera malheureusement l'ambiance de ce débat. Mais nous avons essayé de restituer l'essentiel des thèses développées ce jour-là. Vous pouvez également vous reporter à la revue que Jean-Marie Brohm anime depuis de nombreuses années : "Quel Corps