Peut On Parler De Travail Intellectuel

des sens pour expliquer la difficulté du comportement social. Rousseau insiste cependant sur de réelles qualités intellectuelles, afin d'atténuer l'impression que l'on pourrait tirer de sa lourdeur d'esprit. II. LA REFLEXION SUR L'ECRITURE Cette sensibilité étonnante, mise en relief dans le 1er paragraphe, constitue un handicape majeur pour le développement de l'activité intellectuelle. On sait que Rousseau éprouvait une certaine difficulté à écrire, mais ce qui est surtout en cause ici, c'est le

premier médecin à reconnaître l'aptitude des sourds à la raison - Joachim Du Bellay (1522-1560) est un poète atteint de surdité publiant l'Ode à la surdité, à l'adresse de Ronsard. - Lasso, juriste espagnol, conclut en 1575 que ceux qui apprennent à parler ne restent pas lontemps muets, et qu'ils ont également le droit à une progéniture Le regard du XVII A cette époque plusieurs philosophes qui avides de connaissances cherchent des réponses sur ce "problème". Denis Diderot, philosophe des Lumières

portes, regarder aux fenêtres pour voir ce qui se passe chez les gens, suivre d'autres dans la rue pour écouter ce qu'ils disent, lire les lettres qui traînent, faire parler telle personne sur telle autre, provoquer les confidences, lire au travers des enveloppes, faire semblant de dormir dans une réunion pour amener les autres à parler plus librement, payer des domestiques pour savoir des histoires sur leurs maîtres, épier, écouter, regarder, fouiller, surprendre, découvrir, avec l'air de l'homme le

marque sa distance par rapport à son père. Respecte les humanistes mais les considère incomplet > un peu rustaud > ne vivent que dans les livres > lui se veut aussi homme du monde. Pont entre 16e et 17e : figure de l’honnête homme, cultivé capable de parler de tout mais aussi de fréquenter tous les milieux, comprend le monde, expérience qui conforte le savoir des livres. Humanistes : trop dans les livres, et trop coupés du monde. Refus de la pédanterie, opte pour une culture savant incarnée et personnelle

est donc de savoir si la littérature peut réellement et directement influencer le dynamisme social. Quels sont les obstacles à son efficacité? Que l'œuvre soit "gratuite" comme le souhaitait Th.Gautier ou engagée, la littérature nous apprend à réfléchir sur notre vie et sur nous-mêmes. Travailler à l'élévation de l'individu, n'est-ce pas indirectement s'employer à l'amélioration de la société? DEVELOPPEMENT NOTES POUR LE DEVELOPPEMENT (L'auteur peut-il contribuer à l'amérioration de la

ces romans sont une littérature divertissante. Maintenant, évoquons une fonction du roman qui concerne l'évasion du quotidien grâce aux romans divertissants. Un roman divertissant peut permettre aux lecteurs de détendre leurs esprits afin de pouvoir oublier leur quotidien, le stress qu'ils peuvent éprouver au travail, dans leurs relations humaines. Les romans d'amour, sentimentaux, à l'eau de rose sont particulièrement lus par les femmes. Celles ci peuvent s'évader et se plonger dans l'idylle

atteindre la vérité Pyrrhonien  scepticisme outré Parler et agir apparaisse comme une affirmation (Pascal contre sa) Léthargie=torpeur Pascal= Si l’idée de la vérité est abolie ceci rend l’homme inerte et paresseux « La nature est toujours trop puissante pour les principes » L’intellect est ce qui est nous est extérieure donc salvateurs Ce qui nous est plus proche sont les émotions On a une idée du bien qui peut être bafoué quand on est traité injustement Limite du

Valeurs morales et valeurs intellectuelles Quatrième barreau : Les valeurs intellectuelles La plus haute perfection humaine Bien, fin, perfection, bonheur, plaisir L’opération propre de l’être humain Différence de degré, différence de nature Les traces du passage de l’être humain Le langage La double activité propre à l’être humain Un intrus, le travailleur intellectuel ! Les valeurs intellectuelles Cinquième barreau : Les

théories et pratiques anti - autoritaires) au milieu d'un foisonnement intellectuel d'idéologies parfois révolutionnaires. Notons bien qu'une infime partie de la population récolte les fruits de ce fantastique développement technique puis économique alors que l'immense majorité survit tant bien que mal à une indéfectible misère. Hugo ou Zola sont les racines de Marx ou Proudhon. Certaines anarchies (car il est plus propre d'en parler au pluriel) en sont très proches, c'eût été le cas de Kropotkine (1842

of the Twelfth Century6. Trois renaissances médiévales sont désormais identifiées, aux viiie, xe et xiie siècles. Les termes de renaissance carolingienne, de renaissance ottonienne et de renaissance du xiie siècle sont à clairement dissocier du travail de certains historiens, comme Jacob Burckhardt7, qui recherchent les racines médiévales de la Renaissance (celle du xvie siècle). Le concept de renaissances médiévales se réfère évidemment à elle, mais tente d'appliquer à d'autres périodes l'idée