Peut On Parler De Vérité Religieuse

la démesure des personnages antithétiques. Pour commencer nous nous intéresserons à la notion d’agôn. Le dialogue entre Œdipe et Tirésias fournit un exemple particulièrement intéressant à cet égard. Il s'agit d'une scène d'agôn, ici on peut employer ce terme car il y a un débat régulier, un duel oratoire au cours duquel la parole est prise successivement par chacune des deux partis, où les points de vue en sont défendus jusqu'à épuisement d’arguments. Telle est la marche ordinaire des

LA CULTURE Faut-il parler DES cultures ou DE LA culture ?? Intro : Nous sommes les héritiers d’une culture occidentale issue de la philosophie grecque, qui est une culture dominante. Elle s’est développée avec l’humanisme, les lumières qui avaient pourtant l’intention louable d’enrichir l’humanité. Elle a donné naissance à des formes d’intolérance, générées de disparition de civilisation par génocide ou ethnocide, qui sont tout a fait intolérable. Le programme de philo contient la notion de

Peut-on dire “à chacun sa vérité” ? Première partie : Légitimité de la formulation “à chacun sa vérité”. Elucidons tout d’abord ce qui peut donner sens à une telle formule, voire la justifier. Tout d’abord, chacun fait l’épreuve, l’expérience du caractère irréductible de sa singularité. Le corps est le premier principe d’individuation : ce qui émane en effet de la sensation relève alors du domaine du subjectif et du singulier, car la sensation éprouvée est vécue par moi et selon un mode

« pour un lecteur du XVIe siècle » comme le souligne Catherine Durvye dans son Etude sur Rabelais, Gargantua. En effet, pour un lecteur du XVIe, il y a une véritable appréhension du point de vue idéologique, sociale, humaine, et ne l’oublions pas, religieuse. Pour un lecteur du XXe siècle, ce serait davantage l’appréhension d’un mode de langage rabelaisien, qui comporte un certains nombre de néologismes, ainsi que de la syntaxe. Ce jugement s’applique-t-il à Gargantua ? Nous tenterons de répondre à

disent-ils la plupart du temps la vérité ? – Sûrement pas parce qu’un dieu a interdit le mensonge. Mais, premièrement, parce que c’est plus commode ; car le mensonge réclame invention, dissimulation et mémoire (raison qui fait dire à Swift (1) : qui raconte un mensonge s’avise rarement du lourd fardeau dont il se charge ; il lui faudra en effet, pour soutenir un mensonge, en inventer vingt autres). Ensuite, parce qu’il est avantageux, quand tout se présente simplement, de parler sans détours : je veux ceci

bédouins. En ce temps heureux, béni de Dieu, « le corps et l'âme étaient coulés d'un seul bloc », et la nourriture nourrissait l'un comme l'autre : « la bouche servait de temple vivant […] à la parole qui nourrit et à la nourriture qui enseigne, à la vérité qui se mange et se boit, et aux fruits qui fondent en idées, préceptes et évidences… ». Les deux chiasmes qui structurent cette phrase soulignent bien à quel point enseignement spirituel et nourriture physique étaient alors indissociablement liés

premier philosophe relativiste de l’histoire) Définition L'expression « chacun sa vérité » illustre bien le relativisme, doctrine selon laquelle aucune opinion n'est vraie absolument (la morale, l’esthétique…), chacune n'ayant de sens que par rapport à un point de repère lui-même mouvant. («Plaisante justice qu'une rivière borne. Vérité en-deçà des Pyrénées, erreur au-delà!» dira Pascal) Ce point de repère peut être une société, une culture, un lieu. On parlera de relativisme social ou culturel

 La religion Introduction Dans toute culture on observe des édifices religieux, des croyances et une pratique religieuse. * Qu’est-ce que la religion ? On considère que deux étymologies en latin sont possibles: - soit religere = recueillir qui insiste sur la dimension privée, intime, de la religion avec la présence du divin en soi - soit religare = relier, qui met l’accent sur la dimension publique de la religion, l’ouverture à autrui (lien horizontal)

 DIDEROT, La Religieuse, France, Gallimard, 2010, 378p. BIOGRAPHIE Denis Diderot, née en 1713 à Langres et mort en 1784 à Paris. Il est l’ainé de trois enfants. Il vient d’une famille de la bourgeoisie. Il est rentré au collège des jésuites de Langres en 1723. Deux ans plus tard, il quitte Langres pour aller étudier à Paris et c’est en 1732 qu’il reçoit son diplôme de Maître et Art. Encyclopédiste français, philosophe, écrivain, c’est tous ce que Diderot est. Il

La religion Quelques sujets possibles - La vérité scientifique constitue-t-elle une arme contre le fanatisme ? (I.E.P. Paris, 2002). - Le religieux est-il l’ennemi de l’esprit scientifique ? - La religion implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ? - Une société sans religion est-elle souhaitable ? - Une société peut-elle se passer de religieux ? - Y a-t-il des limites à la tolérance ? - I.E.P. Paris, 1998 «  Mieux vaudrait n’avoir aucune idée de Dieu qu’une idée