Peut On Renoncer à Toute Croyance

du latin "libertinus" qui signifie à la fois "affranchie" et "esclave libéré". Le mot « libertin » a plusieurs significations : il qualifie un libre penseur dédaignant toutes autorités religieuses et rejetant toutes contraintes morales. On parle aussi de libertin pour désigner quelqu'un qui mène une vie dissolue mais raffinée. Dom Juan est le plus célèbre des libertins, c’est un très grand séducteur. Voir les autres se soumettrent à sa volonté donne un sens à sa vie.      De nos jours, dire de

avec à l’appui de nombreux textes épistémologiques et théoriques qui relevent des sciences mais aussi de la nature et des sciences sociales, les auteurs s’expliquent sur ce choix dans une remarque introductive: Ils justifient leur emploi par leur croyance en un acquis épistémologique au delà des divergences théoriques et par le fait que la sociologie est une science comme les autres, ce qui permet l’application de textes issus des sciences de la nature à leur propos. L’ouvrage vise à « mettre

courante et même, la science, lorsqu’elle s’appuyait sur Aristote ou Ptolémée. Pourtant, les découvertes de quelques-uns, à commencer par Copernic ou Galilée, ont fini par montrer que tout le monde se trompait. Alors ce qui est vrai le restera-t-il toujours ? "Être dans le vrai", c’est à première vue connaître la vérité, c’est-à-dire que ce que l’on pense ou ce que l’on dit correspond à la réalité. Quand je dis "le soleil se lève" par exemple, c’est vrai si, dans la réalité, le soleil se lève. Or le problème

par Molière en 1665 inspirée de la pièce Le trompeur de Séville de Tirso de Molina. Le titre et le sous-titre renvois à la pensée libertine à l’amoralité, à l’infidélité dans tous les domaines. Mais également à la destruction car le sous titre, Le festin de Pierre fait référence à la statue du commandeur qui entrainera Don Juan dans la mort. La pièce sera jouée en 1665 mais suite à des critiques sur «  l’impiété » de la pièce elle sera retirée de l’affiche. Acte I, scène II : Eloge de l’infidélité

Chapitre 1 : Du pouvoir au pouvoir politique. A] Le pouvoir comme interaction. 1. Sociologie politique et pouvoir L'étude du pouvoir est le domaine privilégié de la sociologie politique. Mais il est évident qu'il y a du pouvoir dans toute relation sociale, pas seulement dans les plus colorées, les plus épiques, mais aussi dans les plus anodines, les plus triviales, ou les plus intimes ; dans la relation du maître et de l'élève, bien sûr, du chef d'entreprise et du leader syndical, mais aussi dans

domaine public. En lecture libre sur Atramenta.net 2 I Lorsqu'on a vécu longtemps dans l'ambiance d'une certaine culture et qu'on s'est souvent efforcé d'en découvrir les origines et les voies évolutives, on ressent un jour la tentation de tourner ses regards dans la direction opposée et de se demander quel sera le sort ultérieur de cette culture ainsi que les transformations qu'elle est destinée à subir. Mais on ne tarde pas à s'apercevoir que la valeur de semblable investigation est diminuée

encore par le cœur ». Le mot « vérité » est unique, mais a-t-il une seule ou plusieurs significations ? Y a-t-il un seul type de vérités, ou plusieurs, et la connaissance de la vérité, de même, est-elle unique ou multiple ? Plus précisément, ne doit-on considérer comme vrai que ce que l’on peut connaître avec certitude, parce que cela a été prouvé ou démontré par la raison ? Y a-t-il un sens à parler de vérités religieuses et peut-on légitimement considérer comme vérités le type de certitudes

toujours la meilleure » (La Fontaine, Le loup et l’agneau). Cette fable de Jean de La Fontaine pourrait servir d’allégorie pour le combat de la preuve contre le préjugé : l’agneau a beau apporter les preuves les plus irréfutables (il n’était pas né ; il n’a pas de frère ; …), le loup, avant même d’examiner ses preuves, a décidé (a pré-jugé) que l’agneau était coupable de troubler son breuvage, et le pseudo jugement est sans appel : il doit mourir. « Le loup l’emporte et puis le mange, sans autre forme

menant toujours à la mort. L’origine de cette pensée étant sans conteste le traumatisme, la chute de l’humanisme à la sortie de la Deuxième Guerre mondiale. *- ORIGINES HISTORIQUES : Le mouvement théâtrale et philosophique absurde né de la fracture qu'a causé la Seconde Guerre Mondiale dans les consciences humaines . En effet , l'homme à la fin de la seconde Guerre Mondiale se trouve seul , " sans dieu " dirons certains car en effet si un dieu existait vraiment , alors qu'il nous a fait à son image dieu

La parole de Socrate s’oppose à cette brutalité. Comme le remarque François Châtelet, le projet philosophique s’éclaire peut-être en ce point. D’un côté, il y a la contingence d’un monde où les désirs insatiables, les passions et la force brute engendrent le chaos et la souffrance. De l’autre, il y a le langage permettant à chacun de signifier quelque chose à l’autre. C’est sur le langage que le philosophe prend appui pour conduire sa recherche. Mais le discours peut être, lui aussi, un instrument