Peut On être Indifférent à La Vérité

d'argumentation, directe ou indirecte, a ses qualités, mais aussi ses limites. C'est a cela que nous allons nous intéresser. I) L'argumentation indirecte : L'argumentation indirecte cherche à convaincre, à délivrer un enseignement ou encore à faire réfléchir sur un sujet contemporain mais de manière détournée. C'est l'histoire qui est chargée de nous transmettre le message de l'auteur. Ce style d'argumentation est plus attractif car il séduit par sa simplicité en s'adressant à l'imagination et aux sentiments

239 : O. à S. : « A n’importe quelle heure du jour et de la nuit où il pourrait vous être commode de me voir, faites-moi chercher, et je serai trop heureuse d’accourir. » = annonce le moment où S. veut la voir en pleine nuit et qu’elle est avec Forcheville, p.325. Sorte d’ironie de Proust, qu’on retrouve (peut-être ?) chez Zweig. -p. 250 : Mme Verdurin (Mme V.) : « Quand M. Verdurin me faisait l’honneur d’être jaloux de moi » : tout le problème de S. est déjà contenu dans ces mots : à quel point

Oublie que tu devais être récompensé hier et que tu ne l'as pas été. Sois heureux. Ne regrette rien. N'attends rien. Ce qui doit t'arriver est écrit dans le Livre que feuillette, Au hasard, le vent de l'Éternité. Cette voûte céleste sous laquelle nous errons, Je la compare à une lanterne magique Dont le soleil est la lampe. Et le monde est le rideau où passent nos images. Si tu veux avoir la magnifique solitude des étoiles et des fleurs, Romps avec tous les hommes, avec toutes les femmes

Descartes : Oui être libre, c’est faire  tout ce que l’on veut. C’est choisir ce que je veux faire, et je peux choisir tout ce que je veux. Cela est possible grâce au : Libre arbitre (1)  (pensé par Descartes comme naturellement présent dans tous les hommes et qui constitue une sorte de premier degré de la liberté, la « liberté d’indifférence (2)  ») ;  et la véritable liberté (pour Descartes ou liberté seconde) éclairée par la raison (3) . Quelle est, alors ;  la nature de l’homme pour Descartes

de « Combray » ("C'est ainsi que je restais souvent jusqu'au matin à songer au temps de Combray..."), il relie ce paragraphe à l’époque ou il n’a pas encore eu la révélation de la « petite madeleine » : « Je me rendormais, et parfois je n’avais plus que de courts réveils d’un instant, le temps d’entendre les craquements organiques des boiseries, d’ouvrir les yeux pour fixer le kaléidoscope de l’obscurité, de goûter grâce à une lueur momentanée de conscience le sommeil où étaient plongés les

Antoine de Saint-Exupéry Vol de nuit est paru en décembre 1930 et a obtenu le Prix Femina en 1931. Le livre, à sa sortie, fut préfacé par André Gide et connut un succès considérable, à ce jour 6 millions d’exemplaires dans le monde. Saint-Exupéry est un personnage hors du commun. C’est un pionnier de l’aéropostale. Tous ses romans sont tirés de son expérience personnelle. Il a écrit ce second roman lors d’une escale à Buenos Aires Buenos, nommé directeur d'exploitation de l’Aeroposta Argentina

À chaque 10 ans, des décisions gouvernementales sont prise en compte sur notre système d'éducation. Une décision a déjà été discuté à propos de l'importance et la pertinence des cours de philosophie au cégep. Croyez le ou non, mais toute sorte de réaction s'en sont suivie après avoir discuté sur cet décision. Un débat a été mis sur pied pour savoir si c'est nécessaire de garder les cours de philosophie au collégial. Pour certains, la philosophie est bienfaisante, qu'elle nous fait voir les choses

jugement de vérité ? Y a-t-il un bon goût ? On doit à Kant d’avoir développer une théorie du bon goût qui constitue une référence majeure en matière d’esthétique. Elle est exposée (en partie) par l’intermédiaire de l’explication d’un extrait de La critique du jugement et d’une discussion critique. On verra que si la philosophie kantienne du goût sert de norme philosophique, c’est qu’elle est conforme aux goûts des professeurs de philosophie. A l’inverse pour tous ceux qui entendent revenir à l’ordinaire

Calliclès à Socrate. Cet avis vis-à-vis de la philosophie est une stigmatisation de la philosophie tendant à la confondre à une simple spéculation alors que les problèmes de la vie exigent des solutions pratiques et ponctuelles. D’où la légitimité et la pertinence de la question : la philosophie nos détache-t-elle du réel ? » • La problématisation Une telle interrogation peut s’entendre ainsi : la philosophie est-elle une évasion, une fuite de la réalité ? On pourrait tenter de répondre à cette

2. Notre intérêt nous commande aussi de servir Dieu; nous savons, en effet, par la voix de la conscience, que Dieu réserve une récompense ou un châtiment à ceux qui auront accompli ou méconnu ses volontés. 3. D'ailleurs notre bonheur, même en ce monde, dépend de notre fidélité au service de Dieu. C'est en vain que nous cher-chons le bonheur dans les plaisirs et les biens de la terre ; ils peuvent nous procurer une jouissance passagère, mais ils ne sauraient nous assurer cette paix de 1'esprit