Phedre N Allons Point Plus Avant

ENCINQACTES EN PROSE Enfaveurdu badinage,Faitesgrâce àla raison. Vaudevilledela pièce. ÉPÎTREDÉDICATOIRE Auxpersonnestrompées surmapièce et qui n'ont pas voululavoir. Ô vous que je ne nommerai point ! Cœurs généreux, esprits justes, à qui l'on a donné des préventions contre un ouvrage réfléchi, beaucoup plus gai qu'il n'est frivole ; soit que vous l'acceptiez ou non, je vous en fais l'hommage, et c'est tromper l'envie dans une de sesmesures. Si le hasard vous le fait

Hugo est alors en exil.] Croisset, 15 juillet [1853] Comment vous remercierai-je, Monsieur, de votre magnifique présent1 ? Et qu'ai-je à dire ? si ce n'est le mot de Talleyrand à Louis-Philippe qui venait le visiter dans son agonie: "C'est le plus grand honneur qu'ait reçu ma maison !" Mais ici se termine le parallèle, pour toutes sortes de raisons. Donc, je ne vous cacherai pas, Monsieur, que vous avez fortement comme eût écrit ce bon Racine ! Honnête poète ! et quelle quantité de monstres

j'ai  écrit  un  gros  livre  sur  Mallarmé,  je  pensais  moins  l'étudier  en  lui­même  qu'en  fonction  de  cet  être  réel,  de  cette  idée  dynamique  qu'est  la  littérature  française.  Il  m'intéressait  moins  comme  individu  que  comme  pointe  extrême  de  la  poésie  française  dans une de ses directions de logique et de vie. La page sur laquelle il  avait pensé et travaillé, espéré et désespéré, triomphé et souffert, elle  me  paraissait  bien  une  des  pages  utiles  et  normales 

si la vertu s’enseigne ou, sinon, de quelle façon elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examinée est donc celle de l’essence de la vertu. Néanmoins, après plusieurs vaines tentatives de réponse, Socrate et Ménon examinent la question plus générale encore : la connaissance est-elle seulement possible ? Et comment ? L’interrogation sur la vertu se poursuit dans un troisième temps, avec l’examen de la question posée initialement par Ménon, celle de l’enseignement de la vertu. Le Ménon

DF, I.A R B V V n DE L ' I N S T I T U T DE SOCIOLOGIE N' 2/mi Réflexions sur la justice p a r Ch. P E R E L M A N P r o f e s s c \ i r à r U n i v e r s i i é d e B r u x e l l e s (1) I La notion de justice est une des plus prestigieuses et aussi des plus confuses de notre univers spiril uel. La justice désigne une valeur que tout le monde invoque et que personne n'ose désavouer. En ce sens, elle est, à proprement parler, une valeur universelle. Elle joue un rôle énorme dans l'orientation

……………………………………………….. Les personnages ……………………………………………………. 19 20 21 23 Pistes de lecture - Acte I - Scène 1 ………………………………………………... - Acte II - Scène 6 ………………………………………………. - Acte II - Scène 7 ………………………………………………. 28 32 37 Pour aller plus loin …………………………………………………. 42 2 "Molière, ce grand peintre de l'homme tel qu'il est." Stendhal Parce qu'il était comédien, Molière n'a pas été élu à l'académie française. Parce qu'il n'a pas abjuré cette profession, il n'a pu, à l'issue

est toujours présente, dans sa dimension d’un développement philosophique et réflexion sur le sens des pratiques pédagogiques. Si on s’intéresse au passé, on va mieux comprendre le présent, et permet d’anticiper l’avenir. « Retenir ce qui n’est déjà plus, anticiper sur ce qui n’est pas encore, voilà donc la première fonction de la conscience », « sur ce passé dit-il, nous sommes appuyés sur cet avenir nous sommes penchés ; s’appuyer et se pencher ainsi, est le propre d’un être conscient » (Bergson

l’expressionnisme allemand. Né en 1887, il poursuit des études académiques classiques avant de s’intéresser à l’impressionisme. À partir de 1907, il se rend régulièrement à Paris et s’intéresse à la ville elle-même ainsi qu’aux peintres contemporains. Il fréquente alors Kandinsky, Klee ou encore Delaunay pour ne citer que les plus connus. Il meurt en 1914 pendant la guerre. Il n’a que vingt-sept ans. La partie la plus marquante de son œuvre aura finalement été peinte en deux années. Elle est à la

s'explique par l'histoire des réactions de la critique littéraire en France à l'idée même d'une personnalité inconsciente : au refus, puis à l'enkystement, succède le compromis mal avoué. La psychocritique est née d'une lente recherche des solutions plus rationnelles. Elle a défini sa technique et c'est cette dernière qui fixe les frontières de la psychocritique avec la critique classique (superposition des textes et technique des libres associations), avec la psychanalyse médicale (différence de but)

; ceux qui savent discerner la force, aujourd'hui comme autrefois, au centre de toute histoire humaine, y trouvent le plus beau, le plus pur des miroirs. La force, c'est ce qui fait de quiconque lui est soumis une chose. Quand elle s'exerce jusqu'au bout, elle fait de l'homme une chose au sens le plus littéral, car elle en fait un cadavre. Il y avait quelqu'un, et, un instant plus tard, il n'y a personne. C'est un tableau que l'Iliade ne se lasse pas de nous présenter : … les chevaux Faisaient résonner