Philosophie Est Il Paradoxal De Croire En La Science

pathétique, Voltaire place son héros devant la forme la plus élaborée de l'horreur et de l'inhumanité. Il le fait ainsi douter de l'optimisme. Parallèlement, comme c'est très souvent le cas dans le conte, il dépasse le problème spécifique de la philosophie optimiste en prenant position face aux différentes formes de l'intolérance, qu'elles soient politiques ou religieuses. Candide lui permet ainsi une double action : le conte y gagne en profondeur et le combat philosophique en efficacité. Supplément

cette seconde option. Le texte du Ménon entretient d'ailleurs une filiations étroite avec les autres dialogues qui l'encadrent dans la chronologie de l'œuvre de Platon, suffisante pour qu'on puisse, à partir de ce texte, nous faire une idée de la philosophie authentiquement socratique. Nous nous interdirons donc, dans la mesure du possible, de nous référer aux œuvres de la seconde époque. un conseil : pour bien comprendre ce qui suit, lisez d’abord les textes du « petit recueil de textes » avant

méthode sociologique Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque

Neuchâtel en mai 1980. Publié dans Questions de sociologie, p.163, Minuit, 1984) Voir aussi : Goût. AUTOBIOGRAPHIE « Une autobiographie est souvent une manière de se construire un mausolée qui est souvent un cénotaphe. » (Interventions — Science sociale et action politique, Agone, 2002, p.194) C… comme Champ CAPITAL SYMBOLIQUE CHAMP CHAMP ARTISTIQUE (voir HOMOLOGIE STRUCTURALE) CHAMP INTELLECTUEL CHAMP LITTÉRAIRE CHAMP POLITIQUE CHAMP SCIENTIFIQUE CONSÉCRATION CORPS (voir INCORPORATION)

plutôt que sur des valeurs telles que Dieu, la religion, les lois. C’est une véritable révolution dans les mentalités. -> Recentrement sur l’être humain : Donne une importance particulière à l’éducation qui repose sur une référence fondamentale à la philosophie antique gréco-romaine. Importance du développement scientifique, de la maîtrise de l’homme sur la nature. Développement des arts : mécénat « publique », relation politico-religieux. Auteurs: Erasme : grande tolérance : alliage antique-religieux

résoudre les problèmes et non de faire vivre des avocats). Ces règles devant évidemment être conçues dès le départ dans une optique internationale et tout particulièrement européenne (ce qui est loin d'être évident étant donné les différences de philosophie juridique notamment entre pays latins et anglo-saxons) * les conséquences économiques des diverses options qui se présentent aux décideurs * le fait qu'il ne suffit pas que ces règles soient "objectivement" bonnes, pour qu'elles soient comprises

Quelle est la seule sauvegarde, la seule tradition d'un monde vraiment moderne : c'est un type unique du travailleur, le même visage, les mêmes vêtements, les mêmes gestes et paroles pour chaque travailleur. Ainsi seulement le dirigeant en arrive à croire qu'un seul humain sue et travaille. Quelle facilité pour sa vue, quel repos pour sa conscience !  Jean Giraudoux  (La Folle de Chaillot, p.37, Livre de Poche n°2373)   • Ce qu'on fait soi, de mal, a seulement de l'importance !.

cette accumulation de déconvenues du progrès. Les citoyens, et plus largement, la société civile, ont cristallisé une défiance envers les experts de tous bords et se sont souvenus des propos déjà tenus par l’humaniste Rabelais au XVème siècle : « science sans conscience n’est que ruine de l’âme ». Dans des périodes de grande incertitude, le principe de précaution est aussi la réponse contemporaine aux peurs des citoyens face à l’inconnu. Dans ce sens, il peut rejoindre les angoisses millénaristes

et peut-être, un peu plus loin, la résoudra-t-il tout autrement. Aussi Guez de Balzac a-t-il dit de lui, avec raison : « Montaigne sait bien ce qu’il dit, mais il ne sait pas ce qu’il va dire. » Du reste, dans ce désordre, il y a tant d’esprit, de science, de profondeur, de pensées ingénieuses et justes, qu’on est heureux de le suivre partout où il va ; il parle si agréablement qu’on regrette de le quitter ; c’est le causeur le plus instruit, le plus spirituel qu’on puisse rencontrer.   De même que Rabelais

uniquement par la possession d'une maîtrise. -Art et technique Si l'art est une technique*, un savoir-faire, il suppose l'apprentissage d'un certain nombre de règles et de procédés, ainsi que l'acquisition d'une habileté. Il s'oppose aussi bien à la science*, qui est un savoir théorique, qu'à la pratique aveugle ou à la routine. Lorsque Jean-Jacques Rousseau* parle de l'éducation comme d'un art, il veut dire qu'aucun savoir théorique ne garantit le succès de l'éducateur. À l'inverse, la pratique irréfléchie