Philosophie Et Rationalité

fourni une vision nouvelle du travail et il a montré que le raisonnement | |était nécessaire pour se satisfaire et mener à bien certaines formes de travail. On peut alors remarquer qu'il existe aujourd'hui une | |sorte de confrontation entre rationalité et satisfaction, qui se révèle dans les attentes des travailleurs contemporains. | |Des siècles durant, le travail a été considéré comme un devoir, une tâche, et les hommes n'avaient pas conscience de leur condition, | |incapables

Le 18ème siècle est le Siècle de la philosophie, mais aussi celui de la critique. Il y a entre les deux domaines une unité profonde, originaire, substantielle, une unité de nature. De là est née l'esthétique théorique. La poétique, la rhétorique, la théorie des arts plastiques, la théorie de la connaissance y convergent. L'origine commune des arts et des sciences est expliquée par le pouvoir souverain de la raison (ou de la nature). La beauté et la vérité ont le même fondement : Rien n'est beau

Philosophie générale. (TD1)M.Gascoin22/09(Validation TD : DM intro + plan détaillé. DS fin semestre) Spécialisation sur certains points.Commentaires de textes philosophiques.Approfondissement du cours.Texte : Spinoza, Traité Théologico-Politique – Préface. Champ lexical/thème/enjeux :Superstition, croyance, crédulité, délire, crainte, ignorance, divin, certitude, raison, peur…Thème de la passion.Objet : la superstition.Superstition

laquelle Blaise Pascalconsacre ses dernières années, ne relève pas de la théologie rationnelle, bien qu'elle s'adresse à des lecteurs nourris de philosophie et épris de sagesse antique. Il s'attache à montrer que la condition humaine ne peut être comprise qu'à la lumière de l'Écriture, qui révèle l'histoire de l'homme, celle d'un être déchu. Pour lui, la philosophie stoïcienne d'Épictète pèche par orgueil en affirmant que nous sommes capables de faire notre salut nous-mêmes. De même, il critique le scepticisme

------------------------------------------------- Philosophie Du mythos au logos Voir  « l’invention de la raison » (Chatelet) Rationalité : origines grecques, vers 7èmeS avt J-C Un principe s’impose peu à peu, car le régime du mythe ne suffit plus à expliquer ce que l’hô ne comprend pas: Le Logos (= Parole, discours, argumentation, calcul,… Par extension : La raison) Pensée devient rationnelle dans 2domaines : 1. 1.      La connaissance de l’univers 2. 2.      La pratique politique

reconnaître la vérité démontrée et à en être certaine ? Ou bien des obstacles s'opposent-ils à cet effet convaincant de la démonstration ? De quelle nature sont-ils ? Et comment, en ce cas, parvenir à surmonter ce qui, en l'autre, résiste à la rationalité démonstrative ? La croyance est subjective et ne nécessite pas de preuves. Au contraire, la science est une connaissance objective qui entend, en apportant des raisons, convaincre tout individu de bonne foi. Pourtant, comment le discours scientifique

La science rend-elle la philosophie inutile ? Problématisation : si la science comme la philosophie recherche la connaissance, et si la science permet de parvenir à un corpus de connaissance quand la philosophie semble incapable de permettre une telle assurance, alors la philosophie ne doit-elle pas être abandonnée ? Les résultats de la science ne rende-t-il par la philosophie obsolète ? I - la concurrence entre la science et la philosophie permet-elle de désengager un critère d'efficacité

DGE, 2000, 5p. Kempf, Hervé, L’oligarchie ça suffit, vive la démocratie, 12p. «La démocratie, ses fondements et ses critiques», cours Philosophie et rationalité, Automne 2012, Nicolas Beaudoin. «Médias et propagande», cours Philosophie et rationalité, Automne 2012, Nicolas Beaudoin. «Réflexions sur le printemps québécois», cours Philosophie et rationalité, Automne 2012, Nicolas Beaudoin. -------------------------------------------- [ 1 ]. . H. Kempf, L’oligarchie ça suffit, vive la démocratie

le contexte des derniers ouvrages de l'auteur. 1 - La « mésentente » Partons du livre de La Mésentente (1995). Remontant bien au-delà de Marx et jusqu'à la relation entre Platon et Aristote, Rancière y mettait en lumière la difficulté que la philosophie éprouve depuis toujours à penser la politique et il exposait l'origine de cette difficulté. Selon Rancière, la nature de la politique réside dans un certain conflit entre les hommes, et ce conflit a trait précisément à leur humanité. Dès que l'on

s’appuie sur une argumentation rationnelle à laquelle la raison peut adhérer. En fait, la foi mue par l’intelligence des choses divines a sa rationalité propre. L’objectivité que revendiquent les vérités de foi incline à reconnaître que c’est à l’intérieur même de la foi que les dogmes sont accessibles à la raison humaine. La religion est tributaire d’une rationalité particulière, la raison qui croit et la raison logique sont aux antipodes. Que la raison ne se manifeste pas de la même manière dans la