Philosophie Mill La Coutume

pas que cela va de soi. En effet, rien de tout cela ne va de soi. Arrêtons-nous maintenant un instant aux disciplines qui me sont familières, à savoir la sociologie l'histoire, l'économie politique, la science politique et toutes les sortes de philosophie de la culture qui ont pour objet l'interprétation des diverses sortes de connaissances précédentes. On dit, et j'y souscris, que la politique n'a pas sa place dans la salle de cours d'une université. Elle n'y a pas sa place, tout d'abord du côté

industrie qui en fut la conséquence eurent ouvert les esprits à de nouveaux désirs, éveillé de nouveaux besoins, introduit dans les goûts et dans les modes une mobilité jusqu' alors inconnue, la corporation, obstinément attachée à ses vieilles coutumes, fut hors d' état de répondre à ces nouvelles exigences. Mais des corporations nationales, en raison même de leur dimension et de leur complexité, ne seraient pas exposées à ce danger. Trop d' esprits différents y seraient en activité pour

Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie au Lycée de Montreuil-sur-Mer (dans le Pas-de-Calais), bertrand.gibier@ac-lille.fr , à partir de : Émile Durkheim (1893) DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL. Livre I. Une édition électronique réalisée à partir du livre d’Émile Durkheim (1893), De la division du travail social. Paris : Les Presses universitaires de France, 1967, huitième édition, 416 pp. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine. Polices de caractères

vieillissement relatif de sa population. Monarchie solide, la Grande-Bretagne passe pour le modèle des démocraties et la « mère des Parlements ». Le système monarchique britannique n'a pas toujours été original, même si certains veulent voir dans les coutumes politiques saxonnes l'amorce d'un système de monarchie élective appuyée sur une assemblée représentative. De la féodalité à la modernité, la transition a été cependant favorisée par le développement, rapide entre la fin du XIIIe siècle et le milieu

l’éducation, à travers l’OMC ? 2 Les organisations internationales : éducation de base pour tous et privatisation du reste 3 Les altermondialistes et la question de l’éducation 4 Les évolutions institutionnelles, organisationnelles et culturelles 41 Philosophie et éducation (A. Vergnioux) 1 2 3 4 5 6 7 Introduction : un statut et une identité problématiques Constitution d’une discipline Délimitation du domaine L’orientation axiologique L’élucidation critique (herméneutique) L’analyse épistémologique Conclusion

applications (construction d’indicateur de biodiversité). julliard@mnhn.fr ■ Catherine LARRÈRE est professeur à l’Université de Paris I-Panthéon-Sorbonne. Directrice de Nosophi (EA 3562), elle est également chercheur associé à l’INRA. Spécialiste de philosophie morale et politique, elle s’intéresse aux questions éthiques et politiques liées à la crise environnementale et aux nouvelles technologies (protection de la nature, prévention des risques, développement des biotechnologies). Elle a publié de nombreux

peut dire : pourquoi ? De 1840 à 1844, "les meilleures années de sa vie", on le voit fréquenter assidûment, plutôt en spectateur qu'en acteur, les cercles radicaux où trône Bruno Bauer ; il publie, en 1842 et 1843, quelques articles de philosophie sociale sous le pseudonyme de Max Stirner, mais n'occupe qu'une place effacée dans les réunions turbulentes de la jeunesse de Berlin. En 1843, il se remarie et la vie semble un instant vouloir sourire au pauvre "professeur privé". En 1844

des Finances se faisait communiquer chaque jour, outre le cours du dollar, la situation du Trésor : à quel taux avait-il placé ses « appels au marché » et avaient-ils été entendus dans leur totalité ? L’ambiance générale reste empreinte de la « philosophie » sous-jacente aux « règles du jeu » (voir l’encadré page 259), même si on les respecte de moins en moins. En cas de « dérapage », les autorités politiques interviendront plus ou moins rapidement, pour rendre l’opération d’assainissement aussi indolore

qui l'on peut dire : pourquoi ? De 1840 à 1844, « les meilleures années de sa vie », on le voit fréquenter assidûment, plutôt en spectateur qu'en acteur, les cercles radicaux où trône Bruno Bauer ; il publie, en 1842 et 1843, quelques articles de philosophie sociale sous le pseudonyme de Max Stirner, mais n'occupe qu'une place effacée dans les réunions turbulentes de la jeunesse de Berlin. En 1843, il se remarie et la vie semble un instant vouloir sourire au pauvre « professeur privé ». En 1844 paraît

d'ailleurs valu le Prix Nobel d'Économie en 1976. Mais sa contribution ne se limite pas à ses recherches académiques, aussi majeures soientelles. Elle s'étend vers les domaines davantage grand public de la politique économique et sociale et de la philosophie politique et morale. Le livre Capitalisme et Liberté, que les éditions Leduc.s ont la bonne idée de rééditer en français presque 50 ans après sa première parution en anglais (1962), est le travaille plus connu reflétant cette facette grand