Phèdre Racine Plan Détaillé

travaux réalisés en formation initiale permet d’apprécier la qualité du cursus réalisé ; • l’entretien de personnalité permet la mise en perspective de ce cursus avec la nouvelle formation envisagée ainsi qu’une appréciation des qualités du candidat au plan comportemental ; • l’oral de langue vivante étrangère permet à chaque candidat de mettre en valeur ses capacités de communication orale dans la langue de son choix. 10 Passerelle 2001•SUJETS 27/12/01 17:58 Page 11 Coefficients et places en

toute l’Odyssée. Mais avant d’accomplir un sacrifice complet, il faut d’abord effectuer une libation. Il s’agit de gestes qu’il faut accomplir selon un ordre préétabli avec des ingrédients précis à l’exclusion de tout autre. De telles libations (d’une racine qui signifie « verser lentement ») sont décrites au livre VII (v. 137) et au livre XI (v. 26 à 36). Dans le premier cas, il s’agit d’une libation que les Phéaciens font « au messager éblouissant », c’est-à-dire Hermès, avant d’aller se coucher. C’est

toute l’Odyssée. Mais avant d’accomplir un sacrifice complet, il faut d’abord effectuer une libation. Il s’agit de gestes qu’il faut accomplir selon un ordre préétabli avec des ingrédients précis à l’exclusion de tout autre. De telles libations (d’une racine qui signifie « verser lentement ») sont décrites au livre VII (v. 137) et au livre XI (v. 26 à 36). Dans le premier cas, il s’agit d’une libation que les Phéaciens font « au messager éblouissant », c’est-à-dire Hermès, avant d’aller se coucher. C’est

mêmes conditions et à laquelle ont pourrait parfois donner les mêmes définitions qu'au fantastique. Peut-être que le fantastique du XIXe siècle n'est qu'une excroissance du baroque. Pour répondre à ces interrogations, nous allons examiner en détail le fantastique schwobien pour voir quelle en est la substance, quelle est l'orientation que lui a donné Marcel Schwob et comment celui-ci le traite dans ses nouvelles. Ensuite nous pourrons faire le rapprochement de ce fantastique ainsi défini avec

fait où nous nous insérerons. Il nous impose sa raideur, au lieu de nous emprunter notre souplesse. Nous ne le compliquons pas : c’est lui, au contraire, qui nous simplifie. Là paraît précisé-ment résider, — comme nous essaierons de le montrer en détail dans la dernière partie de cette étude, — la différence essentielle entre la comédie et le drame. Un drame, même quand il nous peint des passions ou des vices qui portent un nom, les incorpore si bien au personnage que leurs noms s’oublient, que leurs

tout fait où nous nous insérerons. Il nous impose sa raideur, au lieu de nous emprunter notre souplesse. Nous ne le compliquons pas : c’est lui, au contraire, qui nous simplifie. Là paraît précisément résider, — comme nous essaierons de le montrer en détail dans la dernière partie de cette étude, — la différence essentielle entre la comédie et le drame. Un drame, même quand il nous peint des passions ou des vices qui portent un nom, les incorpore si bien au personnage que leurs noms s’oublient, que leurs

tout fait où nous nous insérerons. Il nous impose sa raideur, au lieu de nous emprunter notre souplesse. Nous ne le compliquons pas : c’est lui, au contraire, qui nous simplifie. Là paraît précisément résider, — comme nous essaierons de le montrer en détail dans la dernière partie de cette étude, — la différence essentielle entre la comédie et le drame. Un drame, même quand il nous peint des passions ou des vices qui portent un nom, les incorpore si bien au personnage que leurs noms s’oublient, que leurs

cela, humble, purifié, il regagne l'amour de Monime. Alors que les policiers le ceinturent déjà solidement, par le cri qu'elle pousse : «Je t'aime, Frantz !», ils se retrouvent unis dans le rôle de victimes pour un bref instant, et seulement sur le plan spirituel. Commentaire ‘’L’hermine’’ est à la fois un drame policier, un mélodrame, une profonde pièce psychologique, une satire du rôle corrupteur de l'argent. À proprement parler première pièce d'Anouilh, elle révèle déjà de puissants dons dramatiques

Vème siècle avant l’ère chrétienne, « La Philosophie », cet arbre mythifié du savoir, mère de toutes les sciences pour certains, semble échapper miraculeusement à toute analyse critique des prémisses qui l’instaurent. La Grèce antique, où elle prend racines, de surcroit considérée comme le berceau de la Démocratie, jouit encore de nos jours d’une aura culturelle primordiale. Or, s’il est indispensable de se référer à certains Présocratiques (négligés, oubliés parfois même méprisés) qui s’émancipèrent

d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est toujours d'agir efficacement sur les esprits, pour juger de sa valeur on ne peut pas ne pas tenir compte de la qualité des esprits qu'elle parvient à convaincre. » (3) PLATON, Phèdre, 273 e. P 10 : « Ceci justifie l'importance