Platon Gorgias 457 458

l'extérieur, non de le créer ou de l'inventer. Ce droit est d'abord un droit naturel et non un droit historique ou positif. » Je schématise ainsi le principe d'une logique qui correspond sans doute à une tradition profonde et continue : elle domine de Platon à Descartes et à Kant, malgré les différences signifiantes qui peuvent s'y introduire. Justification ultime : l'idée d'un droit à la philosophie est une idée philosophique, un philosophème qui suppose que la philosophie soit déjà entrée en scène ou

avaient au moins le mérite de « [laisser] voir cette erreur ouvertement » dans la mesure où ils s’efforçaient de dégager d’abord un concept du souverain Bien avant de l’assigner comme objet à la volonté. L’honnêteté des 63 Fondation, IV, 394. Platon (en tant que représentant de l’éthique des vertus) pourrait ici, il est vrai, répondre qu’il est faux d’affirmer que la possession d’une vertu comme la tempérance est neutre moralement : en effet, le propre d’une vertu étant qu’elle est orientée

qui présent aux combats, 5 Jean MAIRET, « Le Marc-Antoine ou la Cléopâtre », op. cit., v. 911-914. Isaac de BENSERADE, La Cléopatre de Benserade, op. cit., v. 19-20. 3 Robert GARNIER, Théâtre complet, tome IV « Marc Antoine », op. cit., v. 453-458. 4Frank LESTRINGANT, « Pour une Lecture politique du théâtre de Robert Garnier : le commentaire d’André Thevet en 1584 », op. cit., p. 413. 2 82 N’a jamais qu’à la fuite entraîné ses Soldats, Veut montrer qu’une fois pour la grandeur supréme

armées et les actes d’héroïsme, ce sont la science, la philosophie et l’art originaux, ou tendant à l’originalité. Dans ce sens, notre destin, pour de nombreuses années, sera de ne pas exister. Quand produirons-nous ici ces merveilles de la pensée : Platon, Descartes, Kant ? ou de l’art : Dante, Léonard de Vinci, Beethoven ? Combien de siècles s’écouleront avant que l’Amérique ne produise une intelligence originale, pour laquelle on pourra avoir la certitude qu’elle est vivante, éternelle, transparente

par ailleurs qu’une étude de l’usage qu’une culture fait de ce lieu révélera comment elle conçoit les risques existentiels et sa capacité d’intervenir dans l’histoire (ibid., p. 239). 2.1.2. Le statut épistémique du discours politique Ni Platon ni Kant n’appréciaient la rhétorique, parce qu’elle ne permettait pas d’établir de façon catégorique le bien et le juste. En tant que philosophes, ils cherchaient à s’extraire de la contingence. Aristote, par contre, reconnaissait que celle-ci

des “idiots culturels”210 qui n’ont pas les comportements qu’ils croient avoir. Seuls les scientifiques sociaux pourraient prendre des responsabilités sociales, du haut de leur connaissance, car tel le philosophe dans l’Allégorie de la Caverne de Platon, ils ont réussi à quitter l’obscure ignorance sociale des individus pour atteindre la lumière de la connaissance de la société en soi. Ne reste alors aux acteurs sociaux que leur responsabilité individuelle limitée, adaptée à leur statut ontologique