Posséder Le Je Dans Sa Représentation Kant

la vérité intelligible. L’image déforme le réel et ainsi offre à son spectateur une représentation biaisée. On retrouve cette idée dans l’étymologie du mot : «imago» est pour les latins un masque. L’image est donc propice à induire en erreur si elle n’est pas prise pour ce qu’elle est, c’est-à-dire une représentation imparfaite de la réalité. C’est pourquoi, dans les Fondements pour la métaphysique des moeurs, Kant infirme la possibilité d’une morale fondée sur des exemples (comme c’est la cas avec

ce sentiment lui sera plus ou moins agréable (KANT confirme cette idée en disant : « Chacun appelle [...] beau ce qui lui PLAÎT simplement »). Le beau étant ce qui attire le plus souvent l’Homme, nous pouvons nous demander si justement il est la fin, la finalité de l’art. Pour commencer, tentons de définir le beau qui connait plusieurs point de vus. D’après KANT « Le goût est la faculté de juger ou d'apprécier un objet ou un mode de représentation par une satisfaction ou un déplaisir, indépendamment

technique et une copie de la nature   Platon et les philosophes Grecs condamnent et critiquent l'Art. En effet, l'Art n'est qu'une vaine représentation de ce qui se trouve dans la nature qui est parfaite. L'art ne peut arriver à la perfection qui existe dans la Nature et est de ce fait une tromperie. De plus, une oeuvre d'art est le travail d'un artisan qui possède une technique qu'il maîtrise parfaitement. une oeuvre est crée à partir d'un matériau. ("l'oeuvre est engoncée dans la matière" Hegel) Mais

certitudes sur des représentations ou sur un état des choses sans preuves de l'existence des faits. Nous pourrions alors nous attacher à la définition de Kant disant que la croyance est un "principe d’assentiment subjectivement suffisant, mais objectivement insuffisant". "subjectivement suffisant" dans le sens où il y a un véritable engagement de l'individu dans sa croyance et "objectivement insuffisant" par le scepticisme autour de la réalité de l'objet. Seul l'homme possède la croyance, puisqu'il

connaissance possible que pour un sujet qui veut connaître. La conscience n’est-elle pas alors ce qui relie tout en les opposant, un sujet à un objet ? Rapport de soi à soi la conscience l’est sans doute, mais en tant « qu’être dans le monde », le sujet ne possède-t-il pas aussi une conscience qui est présente (en chair et en os) au monde ? D’autre part, définir la conscience par cette pensée qui sans cesse nous renseignerait sur ce qui se passe en nous (I) ou à l’extérieur (II) de nous, ce serait prétendre

C’est même contradictoire, car cela relèverait de la non identité. Ne pas être soi-même, c’est ne pas être moi. Moi, c'est-à-dire un être conscient et conscient de soi. Le je, en prenant conscience de soi, se représente lui-même, qui, comme toute représentation peut être ou ne peut pas être appropriée. Un homme qui est soi-même renvoie à un homme qui est spontané, qui ne se soucie pas des autres et de ce qui l’entoure, quelqu’un d’original. Pour un homme, « être soi-même » est évident et lorsqu’on lui

I- L'œuvre d'art relève-t-elle de la poiésis ? Pour y répondre, nous allons réfléchir sur les textes de Kant issus de la Critique de la faculté de juger ; dans ces textes, Kant cherche en effet quelle est la spécificité de l'art par rapport aux autres domaines de la production humaine (ou de l'activité fabricatrice de l'homme). Il va montrer que parmi les activités productrices de l'homme, l'art se distingue, comme le travail, de la nature ; mais il se distingue toutefois du travail de l'artisan

matrice et non des cellules du cerveau..., elle doit créer ce que l'homme a détruit originellement, ce monde de l'unité créé par Dieu et que la conscience trop fière de l'homme a ébanlé et divisé." Anaîs Nin -  "La production des idées, des représentations et de la conscience, est d'abord directement et intimement mêlée à  l'activité matérielle et au commerce matériel des hommes : elle est le langage de la vie réelle." Karl MARX -  "Il est tel moment ou toute notre liberté se réduite à  la

[DOC] §2 Format de fichier: Microsoft Word - Version HTML pedagogie.ac-toulouse.fr/lyc.../Analytique_du_beau_deuxieme_partie.doc Critique de la faculté de juger – Analytique du beau (Kant, 1790) Deuxième partie : deuxième paragraphe Mode d’emploi : Ces pages sont à imprimer après que le texte ait été expliqué en classe. Pour plus de commodité, les paragraphes du livre ont été lignés, afin que vous repériez les passages expliqués * Acquis du premier paragraphe : On a déterminé ce qu’est

Explication de texte : Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs Dans son texte Fondements de la métaphysique des moeurs, Emmanuel Kant évoque le concept du bonheur et son indétermination. Il soulève alors une question philosophique importante : pourquoi l’homme ne sait-il pas dire précisément ce qui le rendrait heureux? Pour Kant, cette impossibilité à exprimer clairement nos désirs (ayants pour but de nous rendre heureux) réside dans la non détermination du concept du bonheur et dans l’ignorance