Pourquoi Agit On Moralement

décisions peuvent parfois apparaître comme contraire à la moraleOn peut être un honnête homme, un homme qui agit bien dans sa vie privée et être un mauvais politique ; et inversement, être un homme mauvais dans sa vie privée et être un bon politique. (Machiavel a tout de même conscience que la manière dont on se comporte dans la sphère privée importe à l'image d'un politique)Pourquoi gouverner est un art et non une science pour Machiavel ? Pour Platon : la politique est une

Université de Genève Samanta Al-yammouni Sabrina Delgado Dominique Marano Patricia Marques Michael Palma Veronica Pokorny $ Table des matières 1. Introduction 3 2. La manufacture en Chine 4 2.1. Conditions de travail 4 2.2. Pourquoi la Chine ? 5 3. Apple et la sous-traitance en Chine 7 3.1. Présentation de l’entreprise Apple 7 3.2. Présentation de l’entreprise Foxconnn 9 3.3. Le cas Apple-Foxconn 10 4. Le cas Apple-Foxconn et l’éthique 13 4.1. Utilitarisme 13

fausses craintes et nous rend sensibles à l’essence de la vie, nous rend attentifs à notre vie, au bonheur. Il faut, grâce à la philosophie, savoir vivre non point en homme qui demain encore vivra, mais vivre en homme qui demain sera mort. C’est pourquoi il faut éliminer le superflu de la vie et se recentrer sur le nécessaire en vue de mener une vie heureuse, c’est-à-dire une vie de plaisirs. « Mets-toi au bonheur ! » nous signifie Epicure. Il faut cesser de repousser à demain ce qu’il faut faire

une nouvelle naissance, car la pierre brute après sa putréfaction, doit devenir la pierre des sages.L’homme qui taille la pierre se fait lui-même, ce n’est pas lui qui est taillé mais en taillant, il se discipline, il se mobilise physiquement et moralement en vue de la perfection à obtenir.La pierre taillée est un produit de l’ordre humain et non pas comme la pierre brute un élément de l’ordre naturel.La pierre brute c’est moi, je dois devenir la pierre taillée pour m’inscrire dans l’édifice qui est

techniques ne valent que dans le cadre du travail. Si l’homme travaille, c’est parce que nous ne pouvons nous procurer ce dont nous avons besoin pour vivre qu’en le fabriquant. Par le travail, l’homme adapte la nature à ses besoins, la transforme, agit sur elle, etc. NB : cela revient à voir le travail comme une punition (= c'est un châtiment de Zeus que Prométhée a trompé), mais en même temps, comme le propre de l’homme ; que nous, en tant qu’individus, vivions le travail de façon pénible, ne

l'agent public est il totalement protégé par l'administration ? "L'irresponsabilité aggrave les fautes", affirme Marcel Proust et il a parfaitement raison. Si le préjudice n'existe pas en cas de faute involontaire ou délibérée, pourquoi ne pas entraver les règles du bien commun et de l'intérêt général ? Jusqu'à la fin du XIXe siècle l'irresponsabilité de la puissance publique était le principe, les hypothèses de responsabilité administrative se limitant aux seuls cas où une loi en décidait

haut qu'une chose de la nature; car il est production de l'Esprit». En effet, pour Hegel, la Raison universelle à l’œuvre dans l'histoire doit «ruser», s'extérioriser dans le monde par l'action de certaines médiations qu'elle utilise à leur insu (elle agit par exemple sous le masque de la passion). L'outil dans cette perspective est «Une ruse de la Raison» qui se sert de lui sans intervenir directement elle-même (La Raison n'est pas pour Hegel seulement une forme individuelle et subjective mais une puissance

de comprendre ce qui se produit dans nos relations les uns avec les autres, elle nous permet de saisir et de comprendre le sens des actions qui ne dépendent pas directement de nous, les événements de l’histoire, les phénomènes physiques etc. 1 Pourquoi dit-on que c’est le propre de l’homme ? A Une faculté humaine La raison qui évalue et calcule est le propre de l’homme, elle nous distingue en effet des autres animaux. Certes on a pu constater chez quelques animaux parmi les plus évolués, notamment

Héloïse de Jean-Jacques Rousseau, il porte à un degré de perfection la forme épistolaire : aucun élément n'est gratuit, chaque épistolier a son style et la polyphonie des correspondances croisées construit un drame en quatre étapes au dénouement moralement ambigu1, qui continue à fasciner le lecteur et à susciter de nombreuses adaptations. La marquise de Merteuil et le vicomte de Valmont se jouent de la société pudibonde et privilégiée dans laquelle ils vivent. Se livrant à la débauche, ils ne

l’expérience et la maturité ↳ + le désir est fort + l’illusion sera puissante + il sera difficile de la redresser Croire au bonheur = illusion ↳ Difficile de renoncer à être heureux sur Terre, cela nous conduirait au désespoir ↳ Constat tragique : pourquoi vivre alors ? ↳ Pour Kant : efforts vers le bien + foi (⌀ illusion pour Kant) ↳ Dieu = idéal de la raison mais il faut séparer foi et fanatisme Kant dans “La critique de la raison pratique”, 1788 ↳ Antinomie du souverain bien (paradoxe