Pourquoi Karl Marx Avait Raison

"L'âme d'un monde sans âme, disait Marx, l'esprit d'un monde sans esprit..." C'est la misère qui fait la religion, et c'est pourquoi celle-ci est misérable. Qui interdirait l'opium au mourant ? Et que sommes-nous d'autres, hors l'oubli ou le divertissement, que des mourants ?" (André Comte-Sponville / né en 1952 / Une éducation philosophique / 1989) "La religion n'est plus opium du peuple, mais la vitamine du faible." (Régis Debray / né en 1940 / Critique de la raison politique ou l'inconscient religieux

dossier : 1. Critique de l'économie politique (Préface) – (K. MARX), 1859, M.I.A. 2. Karl Marx, Misère de la philosophie – (K. MARX), 1847 (extraits), M.I.A. 3. Karl Marx, Travail salarié et capital – (K. MARX), 1849 (extraits), M.I.A. 4. Le Capital de Marx – (F. ENGELS), 1868 (extraits), M.I.A. 5. Marx et le capitalisme, la dialectique d’un système (B. CHAVANCE), 1996, Nathan, collection Circa, Paris, ch. 13 (extraits) 2 Texte 1 - Karl MARX Critique de l'économ ie Préface (1859) politique les formes

(Bavière) le 28 juillet 1804, Rechenberg †13 septembre 1872) est un philosophe allemand. Il est un disciple, puis un critique, de Hegel et le chef de file (après Bruno Bauer) du courant matérialiste appelé hégélien de gauche auquel se sont joints Stirner, Marx, Engels et Bakounine.v udwig Feuerbach est le quatrième fils du juriste Paul Johann Anselm von Feuerbach, qui s'est occupé notamment de l'affaire Kaspar Hauser. Après des études secondaires dans sa ville natale, Ludwig Feuerbach part en 1823 étudier

l’homme de réaliser son essence. Cette critique de l’aliénation comme religion doit permettre à l’homme de réaliser son essence. Cette critique de l’aliénation religieuse est, selon Marx, insuffisante. Il faut comprendre pourquoi l’homme a besoin de religion, que Marx qualifie d’ « opium du peuple ». C’est pourquoi si Marx, dans ses premiers écrits utilise à son tour le concept d’aliénation, c’est pour l’appliquer l’analyse du travail salarié, l’aliénation essentielle étant, selon lui de nature économique

retirera. » Alain, Propos du 6 novembre 1911. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 460 Citation 461 « L'ouvrier est à l'égard du produit de son travail dans le même rapport qu'à l'égard d'un objet étranger. » Marx, Manuscrits de 1844, 1844. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 461 Citation 463 « En quoi consiste l'aliénation du travail? D'abord dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il

chose de réel en dehors de lui. Descartes s'appuyant sur le fait qu'il y a du réel en dehors de lui il raisonne → le discours de la méthode. Il arrive à démontrer que « c'est le sang qui fait battre le cœur et non le cœur qui fait circuler le sang. » C'est la relation à l'autre qui nous permet d'admettre la réalité → confronter ce qu'on sent ce qu'on voit avec l'autre et accepter d'avoir tort/raison → acceptation de soi-même. Il faut positionner Dieu en dehors du réel. Dieu m'échappe ce n'est pas

possible de leur liberté raisonnable (limitée). 1) L’EMPIRISME DE HOBBES Connaissances Rationalisme Empirisme Source L’esprit humain L’action du monde sur le sujet observateur* Vérification Démonstration rationnelle Vérification expérimentale (Raison a un rôle moins important) *Chez Descartes, nous parlions d’innéisme (L’être humain naît avec certaines idées qu’il découvrira). *Chez Hobbes, on parle de la Tabula Rasa (À la naissance, l’esprit est une page blanche qui se rempliera au fil du temps

complot contre le tsar Alexandre III. Alors qu’il étudie le droit à Saint-Pétersbourg, il se rapproche des cercles marxistes clandestins éprouvant une fascination sans égale pour les thèses de Karl Marx. C’est en Suisse qu’il fait une rencontre décisive, celle de Gueorgui Plekhanov, le premier traducteur de Marx et Engels en russe. Avec son aide, il fonde un groupuscule clandestin qui lui vaut d’être condamné à l’exil en Sibérie pour action révolutionnaire. En 1900, soit trois années plus tard, il décide

Réflexions sur l’éducation, 1803), estime que «la discipline garde l’homme de s’écarter, par la faute de ses impulsions animales, de sa destination, l’humanité» (introduction). Il estime que le travail fait partie de la discipline (IX, 471) ; c’est pourquoi il est, selon lui «de la plus haute importance que les enfants apprennent à travailler. L’homme est le seul animal pour qui le travail soit obligation».
 Existe-t-il un travail dans le monde animal ?
Peut-on parler d’un travail dans le monde animal

outre, derrière cette légitimation qui les replace dans le monde économique, ne devons-nous pas chercher à établir cette réponse dans un sens plus fondamental ? Car la question du pourquoi des philosophes invite à réfléchir à la raison de leur exis¬tence même : pourquoi, tout simplement, y a-t-il des philosophes ? Pourquoi les hommes ont-ils eu besoin de cet écart pris avec eux-mêmes, avec leur existence et le monde dans lequel ils vivent ? Car la particularité du philosophe est précisément, à l'inverse