Pourquoi Le Voyage Est Il Un Sujet De Prédilection Pour Les Poète

96 87. De la vanité des artistes.! 97 88. Prendre la vérité au sérieux.! 97 89. Maintenant et autrefois.! 98 90. Les lumières et les ombres.! 98 91. Précaution.! 98 92. Prose et poésie.! 98 93. Mais toi, pourquoi écris-tu donc?! 99 94. Croissance après la mort.! 99 95. Chamfort.! 100 96. Deux orateurs.! 101 97. De la loquacité des écrivains.! 101 6 98. A la gloire de Shakespeare.! 101 99. Les disciples de Schopenhauer

son temple, sous la protection de cette terreur, tout ce qu’elle possédait de plus précieux : les archives du gouvernement avec les voyages d’Hannon »20. Le texte disparu resurgit au chapitre III dans la bouche du « chef-des-navires » raconte les « périples » de ses marins. Ce passage s’inspire également d’un autre texte punique traduit (du latin cette fois) : le voyage d’Himilcon rapporté par Festus Avienus dans Ora maritima et dont Flaubert se fait aussi le retraducteur. Voilà tout pour les textes

laquelle le régime d’écriture deleuzien obéit avec les termes d’une histoire dont la narration serait la vérification empirique des thèses soutenues sur le plan théorique, si elle a pu mettre en évidence quelques-unes des hésitations de Deleuze à ce sujet, passe en effet à côté de l’essentiel : l’image-temps ne vient pas après la crise de l’image-mouvement, comme une « suite », tout simplement parce qu’elle est présente depuis toujours dans le cinéma, comme une tentation, ou comme une perspective inhérente

nouvelle institution, quelques bonnes lois qu’elle pût avoir; de peur que le gouvernement autrement constitué peut-être qu’il ne faudrait pour le moment, ne convenant pas aux nouveaux citoyens, ou les citoyens au nouveau gouvernement, l’Etat ne fût sujet à être ébranlé et détruit presque dès sa naissance. Car il en est de la liberté comme de ces aliments solides et succulents, ou de ces vins généreux, propres à nourrir et fortifier les tempéraments robustes qui en ont l’habitude, mais qui accablent

ou de l’été suivant, car dans ce décor toujours pareil, parfois mes souvenirs superposés se confondent – j’entre au salon chercher un livre ; elle y était. J’allais me retirer aussitôt ; elle qui, d’ordinaire, semble à peine me voir, m’appelle : – Pourquoi t’en vas-tu si vite ? Jérôme ! est-ce que je te fais peur ? Le cœur battant, je m’approche d’elle ; je prends sur moi de lui sourire et de lui tendre la main. Elle garde ma main dans l’une des siennes et de l’autre caresse ma joue. – Comme ta mère

montagne : giganti ne désigne pas le géant, mais des êtres puissants qui n’apparaissent jamais sur scène) ! Ce taux de marginalité du géant est difficile à définir, à établir ; la présence du géant est plus marginale dans le Roland Furieux que dans Les voyages de Gulliver ou dans Pantagruel et Gargantua. En forçant beaucoup, on trouverait mention des géants dans les plus anciens écrits de l’humanité : les tablettes d’Ugarit (en Syrie) où a été découvert un certain nombre de tablettes en écriture cunéiforme

océanique lui aussi ne se dérobe à une telle description -, il ne reste qu'à s'en tenir au contenu des représentations les plus aptes à s'associer au sentiment en question. Si j'ai bien compris mon ami, sa pensée aurait quelque analogie avec celle de ce poète original qui, en guise de consolation, en face d'une mort librement choisie, fait dire à son héros: « Nous ne pouvons choir de ce monde » [2]. Il s'agirait donc d'un sentiment d'union indissoluble avec le grand Tout, et d'appartenance à l'universel

des autres enfants. Ils faisaient, à l’aide de seaux, des rangées de jolis pâtés de sable… Soudain, à un moment que ma bonne tournait la tête, je m’élançais et piétinais tous les pâtés. L’autre fait que je veux relater est plus bizarre, et c’est pourquoi sans doute j’en suis moins honteux. Ma mère me l’a souvent raconté par la suite, et son récit aide mon souvenir. Cela se passait à Uzès où nous allions une fois par an revoir la mère de mon père et quelques autres parents : les cousins de Flaux entre

lui aussi un organe pluridisciplinaire, surtout jusqu'aux années quarante. Griaule publiera une quarantaine d'articles dans ce journal, sur des thèmes typique ment ethnologiques (mariage, totémisme, masques, symbolisme, cosmolog ie) aussi sur des sujets aussi divers que la technologie, l'onomastique, mais la médecine, l'archéologie, la linguistique ou même la zoologie. Chez Griaule, un tel « éclectisme » ne doit pas surprendre : l'ethnologue se définit selon lui par une somme de compétences lui permettant

lui aussi ne se dérobe à une telle description -, il ne reste qu'à s'en tenir au contenu des représentations les plus aptes à s'associer au sentiment en question. Si j'ai bien compris mon ami, sa pensée aurait quelque analogie avec celle de ce poète original qui, en guise de consolation, en face d'une mort librement choisie, fait dire à son héros: « Nous ne pouvons choir de ce monde » 1. Il s'agirait donc d'un sentiment d'union indissoluble avec le grand Tout, et d'appartenance à l'universel