Poème Chanson Anonyme Ritournelle

page Septembre 2010 LENCULUS Pour la Librairie Excommuniée Numérique des CUrieux de Lire les USuels A E l i z a b e t h C r a i g  [1] Notre vie est un voyage Dans l’hiver et dans la Nuit, Nous cherchons notre passage Dans le Ciel où rien ne luit. Chanson des Gardes Suisses 1793 [2] Voyager, c’est bien utile, ça fait travailler l’imagination. Tout le reste n’est que déceptions et fatigues. Notre voyage à nous est entièrement imaginaire. Voilà sa force. Il va de la vie à la mort. Hommes, bêtes, villes

Céline Voyage au bout de la nuit Notre vie est un voyage Dans l’hiver et dans la Nuit, Nous cherchons notre passage Dans le Ciel où rien ne luit. Chanson des Gardes Suisses 1793 [ Note 2 ] Voyager, c’est bien utile, ça fait travailler l’imagination. Tout le reste n’est que déceptions et fatigues. Notre voyage à nous est entièrement imaginaire. Voilà sa force. Il va de la vie à la mort. Hommes, bêtes, villes et choses, tout est imaginé. C’est un roman, rien qu’une histoire active. Littré le

choix. Je sais la presse qui est vendue et ceux qui sont à vendre; je n'y peux rien ». Voyage au bout de la nuit A Elizabeth Craig Notre vie est un voyage Dans l’hiver et dans la Nuit, Nous cherchons notre passage Dans le Ciel où rien ne luit. Chanson des Gardes Suisses 1793 Voyager, c’est bien utile, ça fait travailler l’imagination. Tout le reste n’est que déceptions et fatigues. Notre voyage à nous est entièrement imaginaire. Voilà sa force. Il va de la vie à la mort. Hommes, bêtes, villes

Louis-Ferdinand Céline VOYAGE AU BOUT DE LA NUIT (1932) À Élisabeth Craig. Notre vie est un voyage Dans l’Hiver et dans la Nuit, Nous cherchons notre passage Dans le Ciel où rien ne luit. Chanson des Gardes Suisses 1793 Voyager, c’est bien utile, ça fait travailler l’imagination. Tout le reste n’est que déceptions et fatigues. Notre voyage à nous est entièrement imaginaire. Voilà sa force. Il va de la vie à la mort. Hommes, bêtes, villes et choses, tout est imaginé. C’est un roman, rien qu’une

c’était une grosse araignée, noire, velue, horrible. Sa sœur l’entendit qui disait : – Pauvre bête ! ce n’est pas sa faute1. 1 Ce « mot étrange » implique la théorie de la métempsycose développée dans Les Contemplations (VI, 26) et fait penser au poème de ce même recueil : « J’aime l’araignée et j’aime l’ortie, / Parce qu’on les hait... » (III, 27). 140 Pourquoi ne pas dire ces enfantillages presque divins de la bonté ? Puérilités, soit ; mais ces puérilités sublimes ont été celles de saint François

c’était une grosse araignée, noire, velue, horrible. Sa sœur l’entendit qui disait : – Pauvre bête ! ce n’est pas sa faute1. Ce « mot étrange » implique la théorie de la métempsycose développée dans Les Contemplations (VI, 26) et fait penser au poème de ce même recueil : « J’aime l’araignée et j’aime l’ortie, / Parce qu’on les hait... » (III, 27). 140 1 Pourquoi ne pas dire ces enfantillages presque divins de la bonté ? Puérilités, soit ; mais ces puérilités sublimes ont été celles de saint

mannequin qui croise chastement ses mains devant sa poitrine. De nombreuses marques de parfum ont dû réaliser ce type de modification « rhabillant » des mannequins trop dénudés afin de s’adapter aux exigences des pays du Moyen Orient : Noa de Cacharel, Poême de Lancôme, les parfums Dupont... De même les premières publicités pour la marque japonaise Shisheido, représentant des mannequins figés maquillés tels des acteurs de théâtre asiatique, semblaient difficiles à comprendre pour un lecteur français pour

bonheur très haut situé; car, entre vous autres, elle annonce la mauvaise fortune. Aussi voudrais-je connaître celle de nos amies qui a pris ce bel oiseau sous sa protection; peut-être aurais-je alors la possibilité de m'amuser ce soir. Mon billet anonyme est sans doute une méchanceté préparée par quelque rivale, car il y est question de ce jeune homme; son impertinence lui aura été dictée: espionnez-le. Je vais prendre le bras du duc de Navarreins, vous saurez bien me retrouver. Au moment où

: « Par un flou progressivement accusé, les danseurs perdent peu à peu leurs différenciations personnelles, cessent d'être reconnaissables comme des individus distincts pour se confondre dans un terme visuel commun : le danseur, élément désormais anonyme, impossible à discerner de vingt ou cinquante éléments équivalents, dont l'ens=ble vient à constituer une aut;re généralité, une autre abstraction : non pas ce fandango-là ou celui-ci, m9.ls le fandango, c'est-à·dire la structure rendue visible du

innombrables manières de parler, de penser, de sentir, d'agir, qui leur sont communes parce qu'elles procèdent - si on les analyse chacun à part - des mêmes auteurs premiers, des mêmes inventeurs, découvreurs, initiateurs, anciens ou modernes, connus ou anonymes. Comme on le voit, le rapport proportionnel de ces deux espèces de liens sociaux, du lien primaire et du lien dérivé, va changeant au profit du dernier, à mesure qu'une société se complique et s'étend ; mais le lien primaire n'en reste pas