Poète Intermédiaire Dieu Homme

fausseté des autres religions (XVI à XXVI). La première liasse (“Ordre”) présente la méthode qu’il faut suivre pour convaincre l’homme de ces vérités: un plan paraît indiqué (LG 4, p. 68): Première partie: Misère de l’homme sans Dieu. Seconde partie: Félicité de l’homme avec Dieu. Autrement: Première partie: Que la nature est corrompue. (Par la nature même.) Seconde partie: Qu’il y a un réparateur. (Par l’Ecriture.) Dans la première partie, Pascal insiste sur l’orgueil de l’homme, trompé par ses sens

lui, "Une description de gestes minutieuse, exacte, comme filmée [...] sans que celui qui les enregistre quitte un moment l'impassibilité de l'objectif photographique" (514). Pour Albert Gaudin, dans "La poésie de Jacques Prévert", "il semble que le poète, influence du cinéma peut-être, se contente d'enregistrer la scène qu'il a sous les yeux en essayant d'éliminer toute rhétorique." (433) Succession de photos prises aussi objectivement possible donc, qui relève, selon ce dernier critique, plus du visuel

en songe, Mercure qui était le messager des dieux et aussi le dieu des commerçants qui était connu pour être un voleur. Il s’agit d’un songe parce qu’il a un sens et va définir le cours des évènements. Ce songe est assez instructif parce qu’il nous renseigne sur la manière dont le rêve était considéré et conçu dans l’Antiquité. Le rêve ou le songe ai été pour les Romains et les Grecques, un mode de communication permettant au dieu d’avertir les mortels et de les mettre en garde. Le songe sert

métamorphoses, a inspiré beaucoup d'artistes et fait l'objet de mul­tiples interprétations. Jean Cocteau nous a ravivé ce mythe grec en 1926 dans sa pièce Orphée tout en donnant un aspect d ' invraisemblance et une modernité absurde. Orphée est un poète qui passe son séjour à prendre des phrases incom­préhensible d'un cheval;en abandonnant sa femme .ayant perdu sa femme,Eurydice ,Orphée va la réclamer au roi des enfers. Il fascine les gardiens du séjour infernal par sa musique et obtient l'ac­ceptation

majeure et objet de la conclusion (mortels). Un terme mineur qui est sujet de la prémisse mineure et sujet de la conclusion (Socrate). La phrase suivante est un syllogisme classique : tous les hommes sont mortels (prémisse majeure) ; or Socrate est un homme (prémisse mineure) ; donc Socrate est mortel (conclusion). 2-Le détournement du syllogisme Le syllogisme peut être détourné pour constituer des faux raisonnements, les sophismes et les paralogismes. Ce sont des raisonnements qui ont l'apparence de

XVIIIéme siècle au XXéme siècle. Les guerres ont souvent été des périodes source de beaucoup d'inspiration pour les poètes engagés avec des poèmes comme Le mal ou Le dormeur du val d'Arthur Rimbaud mais aussi Le déserteur de Boris Vian Par cet intermédiaire, ils communiquent leurs sentiments, leur dégoût à travers l’écriture. Ils dénoncent l'horreur de la guerre comme dans le Dormeur du val d'Arthur Rimbaud ou dans Le Mal de ce même auteur. Les poètes engagés dénoncent « la bêtise de la guerre »

comme universelle et dépassant ainsi les particularismes individuels, pour exister au monde. Mme de Staël (1766-1817) et Lamartine (1790-1869) par exemple en ont démontré la recherche de l'infini dans chaque émotion humaine. On remarquera que le poète romantique a toujours un rapport particulier avec la nature. Jadis expression d'un ordre supérieur ou divin, elle est magnifiée en tant que miroir des passions humaines indomptables, seulement soumises à leurs propres nécessités, et prend une importance

peines, qui, en toute circonstance, demeurent serein et résolu, celui là est digne de la libération » La Bhagavad Gita dont cette citation est extraite est un texte religieux majeur à l’ origine des principes hindouistes. Les sacrifices qu’un homme est prêt a faire pour sa liberté ne doit en aucun cas le faire renoncer si il est désireux de rendre sa vie parfaite. Ce fut sur ce principe que Gandhi, simple indien du Gujarat fonda sa détermination pour libérer l’Inde de l’empire colonialiste britannique

noblesse florentine qui mourut en 1290 à l'âge de vingt ans. Si l'on en croit ses œuvres, Dante ne la connaissait pas ; il l'aperçut seulement à trois reprises, sans jamais lui adresser la parole. On sait peu de choses sur l'éducation que reçut le poète, sinon qu'il séjourna à Bologne aux environs de 1285, pour y accomplir des études supérieures. Quoi qu'il en soit, son œuvre révèle une érudition telle qu'elle couvre presque tout le savoir de son époque. Il fréquenta nombre de poètes et philosophes

autant d’espèces d’amour qu’il y a de divers objets qu’on peut aimer. Car, par exemple, encore que les passions qu’un ambitieux a pour la gloire, un avaricieux pour l’argent, un ivrogne pour le vin, un brutal pour une femme qu’il veut violer, un homme d’honneur pour son ami ou pour sa maîtresse et un bon père pour ses enfants soient bien différentes entre elles, toutefois, en ce qu’elles participent de l’amour, elles sont semblables. » « Io non so parlar d’amore » dans un sens aussi vaste et