Presque De Prévert

Misérables (p. 395 et 396 Techno) SÉQUENCE 1 – Le projet de Michel de Montaigne : les Essais • Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques (p. 326 ES/S et Techno / p. 328 L/ES/S) SÉQUENCE 2 – La justice sociale dans les Fables de La Fontaine • Jacques Prévert, « La grasse matinée » (p. 344 ES/S et Techno / p. 346 L/ES/S) Séquence 3 – La question de la femme au XVIIIe siècle • Simone de Beauvoir, Le Deuxième sexe (p. 365 ES/S et Techno / p. 367 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur

elle est le lieu géométrique de tout ce qu'il ne pourrait pas dire sans perdre, tel Orphée se retournant, la stable signification de sa démarche et le geste essentiel de sa sociabilité. La langue est donc en deçà de la Littérature. Le style est presque au-delà : des images, un débit, un lexique naissent du corps et du passé de l'écrivain et deviennent peu à peu les automatismes mêmes de son art. Ainsi sous le nom de style,. se forme un langage autarcique qui ne plonge que dans la mythologie personnelle

kyrielle de sons signifiants : cris, brouhaha, tirs de mitrailleuses (et même une vocifération japonaise passée à l'envers)[2]… La grande lutte des mineurs, avant que ne résonne une puissante Internationale, lâche ses dernières paroles, en les criant presque, alors que défilent des manifestants qui semblent déborder de l'écran  :     Prenez-garde, tremblez profiteurs et vendus, le peuple vaincra ! Il passera sur tout, sur vos chiens, sur vos tanks, sur vos mitrailleurs ! Il passera, que vous le vouliez

frappé... (p. 36). jours sans me voir aller et venir, vers la fin de l'après-midi, boulevard Bonne-Nouvelle entre l'imprimerie du Matin et le boulevard de Strasbourg. Je ne sais pourquoi c'est là, en effet, que mes pas me portent, que je me rends presque toujours sans but déterminé, sans rien de décidant que cette donnée obscure, à savoir que c'est là que se passera cela ( ?). Je ne vois guère, sur ce rapide parcours, ce qui pourrait, même à mon insu, constituer pour moi un pôle d'attraction, ni dans

spécificité ou qu’ils ont été transmis par le milieu. Le plus culturel serait l’idée de nature qu’on se forme : selon les héritages sociaux et familiaux on aura tendance à penser le culturel et le naturel de façon différente. Pour les anthropologues, presque tout est culturel. La sociologie n’est pas toujours d’accord car elle s’est construite avec les méthodes scientifiques. La sociologie va insister au fur et à mesure de sa construction comme science autonome sur le privilège culturel. Les individus

jeunes virtuoses comme le fait LVMH, demander à un plasticien d’aménager la salle des départs de l’hôpital Foch grâce à la Fondation de France, restaurer le site naturel de la Pointe du Raz avec la Fondation Gaz de France… Mais cette énumération à la Prévert ne doit pas dissimuler le fait que les mécènes - fondations ou entreprises - interviennent d’une manière de plus en plus structurée et souvent dans des conditions très strictes. Il n’y a pas de recensement exhaustif de l’ensemble des activités financées

automatisme psychique », une « dictée de la pensée en l’absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale ». Arp, Dali, Miro, Tanguy, Magritte, Picabia, Ray, Buñuel, Artaud, Desnos, Leiris, Queneau et Prévert rejoignirent ce mouvement (qui se déchire an 1929). Jacques Copeau (fondateur du Vieux-Colombier) révolutionna le théâtre en recherchant la vérité profonde des grands textes (à l’aide de décors symboliques et d’une direction dépouillée du jeu d’acteurs)

l'ETRE. De quels SS∴ετ FF∴ parle t'on La fraternité se décline en une multitude de fraternité, aussi différentes les unes que les autres. Nous verrons que le seul fait d'avoir un point commun suffit à produire une fraternité. Quelques exemples à la Prévert: Ø FF∴ de la côte : pirates et corsaires Ø FF∴ de la mer : solidarité des marins Ø FF∴ du désert R150-1 La Fraternité 5 Ø FF∴ de la règle de Saint Benoît Ø FF∴ d'armes Ø FF∴ musulmans Ø Etc... Les ordres religieux, chrétiens, musulmans, juifs

conversation, et il articule mal ; libre néanmoins sur les affaires publiques, chagrin contre le siècle, médiocrement prévenu des ministres et du ministère. Il n’ouvre la bouche que pour répondre ; il tousse, il se mouche sous son chapeau, il crache presque sur soi, et il attend qu’il soit seul pour éternuer, ou, si cela lui arrive, c’est à l’insu de la compagnie : il n’en coûte à personne ni salut ni compliments. Il est pauvre. LA BRUYERE, Les Caractères. Ce texte présente deux portraits en parallèle

l'univers de la prostitution étant sobrement mais énergiquement évoqué, tandis que la difficulté de des Grieux à construire un sens devient celle de toute cette société qui connut une métamorphose. Le roman restitue, avec une vérité presque gênante parfois, tout un milieu social immoral et corrompu, un monde de fêtards réunissant des gens socialement élevés et des gens du peuple, comme Lescaut, un monde de galants faisant se côtoyer barbons et jeunes. Manon et des Grieux vivent parmi