Principe de plaisir

à notre étude est issu du chapitre 2 de l’ouvrage de John Stuart Mill intitulé « L’utilitarisme » et publié en 1861. Ce traité s'inspire de la morale de Bentham, fondateur de l'utilitarisme à la toute fin du XVIIIe siècle, qui partait du principe que le plaisir est l'unique but de l'existence. Bentham avait lancé la formule : chercher le bonheur du plus grand nombre en identifiant toujours l'intérêt de l'individu à l'intérêt universel. En d’autres termes, Bentham établit les fondements moraux visant

rôle du plaisir dans la philosophie d’Épicure. A) Le rôle du plaisir dans la philosophie d'Épicure La fin de cette philosophie est d’atteindre le bonheur par une simplification de la vie, en revenant à l’essentiel, en renonçant à ce qui est vain,superflu,inutile. Dans cette recherche c’est la nature qui doit nous guider. Il s’agit de savoir quelle est la fin de la nature et d’en faire la règle constante de notre conduite. La nature se prononce par la sensation et désigne le plaisir comme le

souffrance b) Le bonheur comme "sublimation" c) Le bonheur n'est pas de l'ordre de la satisfaction des désirs. III ) Le bonheur comme complétude et durabilité : a) L'indépendance du bonheur par rapport auxx vicissitudes de la vie quotidienne b) Le plaisir n'est pas le bonheur, parce que le bonheur est souci d'unification de l'existence dans sa totalité . Bonheur et totalisation c) La conception kantienne du bonheur comme "agrément de la vie accompagnant sans interruption toute l'existence". d) La critique

<< souffrir , éprouver, endurer>> autrement dit un ensemble d’états dans lesquels un individu est passif. La passion en premier lieu désigne tous les éléments passifs de l’âme.les cartésiens nommaient passions tous les états affectifs ( plaisirs , douleurs, émotions ), pensant qu’ils étaient subis par l’âme du fait de son union avec le corps. D’un autre coté la passion est une inclination si ardente qu’elle envahit l’individualité tout entière, balayant tout sur son chemin : en ce sens la

qui sont dans la caverne. Conclusion : force nous a été de constater qu'il était bien dur de concilier le désir du bonheur avec la vérité si le bonheur est entendu comme une illusion provenant de la puissance de notre imagination. En effet les plaisirs superficiels nous condamnent à l'aliénation. Pourtant il ne nous parait pas légitime d'opposer radicalement désir de bonheur et recherche de vérité. même si cette recherche, débute par une certaine souffrance, elle permet de retirer les voiles de

Les avatars de l'enfant roi. Entretien avec Didier Pleux Nourris de plaisirs immédiats, mis à l'abri des frustrations, les « enfants rois », garçons ou filles, peuvent s'avérer des individus fragiles et parfois tyranniques pour leur entourage. Le XXe siècle a sonné l'heure de « la libération des enfants (1) »... Fini le temps des fouets, férules et autres cachots où l'on enfermait les récalcitrants au pain sec et à l'eau... Dans les pays occidentaux, l'éducation conçue comme un dressage a laissé

siècle. En effet l’hédonisme dans notre société n’est autre que le principe de plaisir, mais en même temps il s’agit d’une réponse à un sentiment de frustration puisqu’on en veut toujours plus et maintenant, c’est pour cela que le crédit à été inventé. 2 - 25 ans après, l’analyse de Lipovetsky est d’après moi est toujours pertinente, mais il y des points où il y a un changement notoire : en effet l’hédonisme est une recherche de plaisir, c’est également un refus de la douleur, cependant Lipovetsky

allons étudier est extrait de la lettre 71 de Sénèque, philosophe stoïcien romain du 1er siècle ap. J.-C. Dans ce passage, Sénèque questionne la relation entre la vertu et le plaisir, en soulignant que la vertu ne doit pas être recherchée pour le plaisir qu'elle procure, mais pour elle-même. En effet, selon Sénèque, le plaisir est un accessoire de la vertu, et non sa raison d'être. Pour lui, le souverain bien consiste dans le jugement même et dans la tenue d'un esprit excellent, qui a réalisé le bonheur

L'épicurisme professe que pour éviter la souffrance il faut éviter les sources de plaisir qui ne sont ni naturelles ni nécessaires. Il ne prône donc nullement la recherche effrénée du plaisir, comme beaucoup le pensent à tort. Cette vision erronée a été favorisée il est vrai par des personnes comme Horace. Bonheur et plaisir Cette doctrine est souvent interprétée à tort comme une philosophie de « bon vivant » cherchant le plaisir avec excès. En réalité, il s'agit d'une philosophie d'équilibre fondée sur

retournements discursifs nous ont interrogé sur le statut conceptuel de ces deux notions – « douleur » et « souffrance » – sur leurs liens avec d’autres notions psychanalytiques et sur leur place dans les modèles du processus psychique : le principe de plaisir, la satisfaction, l’inscription de l’objet, la représentation pulsionnelle, la constitution subjective, entre autres. Même si l’on trouve ces deux notions dans le parcours freudien d’une façon plus ou moins explicite à différents moments, nous