Proverbe Kabyle

difficile à comprendre puisque la définition du premier est donnée en termes psychologiques et celle du deuxième en termes linguistiques . »35 34 J. Hammer et M.Blanc cité par madame Safia Asselah in « pratique linguistique, trilingue (arabe –kabyle-français) chez les locuteurs Algériens, université d’Alger91994, p 89. 35 P.Gardner Chloros : code switching « approche principale et perspective dans la linguistique vol 19, fasc 2 1983 p 24 38 CHAPITRE II Définition Des Concepts

parterre fait de mes frissons des coups de rasoir. L’imam poursuit sa psalmodie. Sa voix empreinte de douceur me fait du bien. Je ne crains plus de marcher dans le noir, le Seigneur est près de moi. Mout waguef ! me lance un détenu dans un accent kabyle. Ilik dh’arguez ! « Au revoir,Turambo, s’écrie Gégé la Guigne à peine sorti du mitard. Tiens bon, mon frère. On arrive… » D’autres voix s’élèvent, m’accompagnent au martyre. Mes pas trébuchent ; je ne tombe pas. Encore cinquante, encore trente

fonctionnement des énoncés au sein de pratiques discursives hétérogènes : L'Iliade est traitée comme si elle appartenait à la même formation discursive que Le Décaméron, lui-même associé, sans autre forme de procès, au roman naturaliste ou au conte kabyle. Dans l'espace abstrait défini par la notion de texte littéraire, tout est "du texte", et le manuel scolaire, qui présente sur ses rayons les pages immortelles de tous les temps, ne fait qu'accomplir une opération de muséification dont la critique

et tantôt de l' autre cause. Les grecs s' étaient déjà posé la question. " l' amitié, dit Aristote, donne lieu à bien des discussions. Selon les uns, elle consiste dans une certaine ressemblance et ceux qui se ressemblent s' aiment : de là ce proverbe qui se ressemble s' assemble et le geai cherche le geai, et autres dictons pareils. Mais selon les autres, au contraire, tous ceux qui se ressemblent sont potiers les uns pour les autres. Il y a d' autres explications cherchées plus haut et

contestera qu'elles sont à des mouvements et des transformations réellement accomplis, comme une chute ou une ascension, ce que le chien animal céleste est au chien animal aboyant. Ayant établi que chacune des régions de l'espace intérieur de la maison kabyle reçoit une signification symétrique et inverse lorsqu'on la replace dans l'espace total, on n'est fondé à dire, comme on l'a fait ci-dessus, que chacun des deux espaces peut être défini comme la classe des mouvements effectuant un même déplacement

contestera qu'elles sont à des mouvements et des transformations réellement accomplis, comme une chute ou une ascension, ce que le chien animal céleste est au chien animal aboyant. Ayant établi que chacune des régions de l'espace intérieur de la maison kabyle reçoit une signification symétrique et inverse lorsqu'on la replace dans l'espace total, on n'est fondé à dire, comme on l'a fait ci-dessus, que chacun des deux espaces peut être défini comme la classe des mouvements effectuant un même déplacement

coutumes professionnelles usitées dans les différents mondes du crime, et on recon­naîtra autant de types criminologiques que cette organisation présente de formes différentes. Pour atteindre les mœurs, les croyances populaires, on s'adressera aux proverbes, aux dictons qui les expriment. Sans doute, en procédant ainsi, on laisse provisoirement en dehors de la science la matière concrète de la vie collective, et cependant, si changeante qu'elle soit, on n'a pas le droit d'en postuler a priori l'inintelligibilité

apparaissent dans Temps de chien de Patrice Nganang. Les emprunts du français aux langues partenaires et des langues partenaires au français, en lui faisant subir des modifications à la fois lexicales et sémantiques, n’excluent l’intégration des proverbes, souvent transposés dans le récit. Si l’on constate en effet l’absorption des africanismes dans les textes francophones, le problème qui se pose et qu’il faut résoudre à court ou à moyen terme est celui des textes en langues africaines, des textes

coutumes professionnelles usitées dans les différents mondes du crime, et on reconnaîtra autant de types criminologiques que cette organisation présente de formes différentes. Pour atteindre les mœurs, les croyances populaires, on s'adressera aux proverbes, aux dictons qui les expriment. Sans doute, en procédant ainsi, on laisse provisoirement en dehors de la science la matière concrète de la vie collective, et cependant, si changeante qu'elle soit, on n'a pas le droit d'en postuler a priori l'inintelligibilité

Makilam Signes et rituels magiques des femmes kabyles 216 p. ISBN : 978-2-8111-0524-2 © 2011 23 € L’auteur s’attache à démontrer comment les pratiques magiques, symboles graphiques et rites de passage, qui ne se transmettent que par les femmes, autorisent d’autres interprétations que celles qui, entre silence et isolement, lui sont généralement attribuées par l’observateur occidental. Makilam propose donc, aux sources de la pensée kabyle, une vision totalement renouvelée de la grammaire