Ranjît Singh

La deuxième publication de Singh Soorme est le deuxième volet d'une étude anthropologique  (l'étude de l'humanité sous tous ses aspects, en particulier la culture de l'homme ou le développement humain) dans le mouvement du Khalistan (Khalistan Mouvement), afin de déterminer pourquoi les jeunes sikhs ont rejoint les rangs des Jujharoo Jathebandis (Groupes Paramilitaires) en tant que conducteurs de bestiaux. La1ère édition a couvert l'Opération Bluestar (Massacre du Temple d'Or) et  l'Opération Woodrose

(1844-1848) attaque la dernière grande puissance indienne indépendante, le royaume sikh du Pendjab, jusque-là ami mais en en proie à des troubles depuis la mort de son souverain, Ranjit Singh, en 1839. La première guerre sikh s'achève (1846) par l'annexion de territoires, entre autres le Cachemire, qui est donné au Rajput Gulab Singh dont la famille régnera jusqu'après l'indépendance de l'Inde (1947). Lord Dalhousie (1848-1856), enfin, achève l'œuvre de son prédécesseur. La seconde guerre sikh aboutit (1849)

sociale va aller en s’aggravant. Sous le règne du maharaja Ranjit Sinngh après avoir chasser les Afghans du Cachemire, va s’accélérer la répression contre les musulmans de la province. Cette politique de persécution provoque en 1833 la disparition des trois quart de la population, beaucoup d’autres fuient. En 1846, l’empire britannique qui s’étendait alors au sous-continent indien, a vendu le Cachemire à un chef de guerre hindou, Gulab Singh, alors que la population était musulmane à 94 % (1). Auparavant

première partie l’Inde dans son ensemble, l’histoire des Indes depuis l’empire des moghols jusqu’à la création de l’Inde et du Pakistan, dans une deuxième partie l’identité de l’Inde aujourd’hui, en confrontant l’idéologie de Gandhi et celle de Rajnath Singh (chef du mouvement du BJP (parti du peuple indien)), et ainsi qu’en étudiant les tensions qui existent entre musulmans sikhs… Enfin, nous regarderons le cas du Pakistan tiraillé entre l’Afghanistan et la Chine. 1. L’histoire de l’Inde

question a été tranchée par la loi du 15 mars 2004, qui interdit dans les écoles, collèges et lycées publics le port de signes ou tenues manifestant ostensiblement une appartenance religieuse (par ex. le port du keshi sikh : CAA Paris, 2005, M. Ranjit Singh). Ensuite, la question du port du niqab ou de la burqa sur la voie publique : la loi du 11 octobre 2010, validée par le Conseil constitutionnel, sous réserve que la liberté religieuse dans les lieux de cultes ouverts au public ne soit pas

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laïcité donc interdiction générale et absolue ne peut avoir lieu. Mais si danger pour sécurité, perturbation enseignement ou refus de suivre certains d’entre eux justifient exclusion. Loi interdit port d’un signe ostensible. CAA, 19 juillet 2005, Ranjit Singh : une des premières application de la loi. Elève se présente avec sous turban. 2e aspect : neutralité Objectivité : pluralisme. Enseignement supérieur : loi Savary 1984 : recherche de l’objectivité est fondamental. Principe d’indépendance des

propos de la circulaire du 6 décembre 2005 posant expressément cette condition pour le permis de conduire, en considérant la restriction ainsi portée à la liberté religieuse comme non excessive (CE 15 décembre 2006, Association United Sikhs et M.Mann Singh, AJDA 2007 p. 313, concl. Olson). C'est en s'inspirant probablement des mêmes principes que le Conseil d'Etat a jugé légal le refus d'attribuer la nationalité française à une musulmane ayant "adopté une pratique radicale de sa religion"( CE (S) 27