Rapport Entre Nature Et Culture

 Initiation a la science politique : Distinction entre opinion et connaissance I°)Droit et science politique Un point de vu historique sur l'enseignement du droit et de la science politique Droit et science po sont deux matière distincte mais pour le moins complémentaire 1.1)L'émergence du droit et de la science politique -Analyse du politique dans les faculté de droit depuis le 19ème siècle -Dans les faculté de droit qui apparaisent au moyen age , l'enseignement

La culture désigne au sens large tout ce que l'homme acquiert par l'intermédiaire d'un groupe social déterminé, tout ce qui est transmis par le langage, les coutumes, l'éducation et même -de manière implicite- les gestes, les attitudes ou les règles de comportement. Il est très difficile chez l'homme de déterminer qu'elle part revient à cette culture acquise et qu'elle part appartient à une nature innée, une hérédité aux contours mal définis. Dire que la culture dénature l'homme, c'est en effet supposer

humaine est caractérisée par des échanges, mais aussi par la culture. Selon Radcliffe BROWN, la culture est « les manières acquises de penser, agir, sentir » « acquises » car culture se transmet, par la langue et l’éducation. On apprend et on nous apprend en fonction de notre culture définie, qui est distincte selon les groupes. Dissociation entre nature et culture, pourtant on sera nourrit (nature/besoin) différemment selon les cultures. La langue découpe le monde, ex : en inuit, 17 façons de dire

à la réalité pratique scientifique, à ce que font de la réalité des science. Elle a recours a la méthode anthropologie et sociologie va se reposer sur condition social de l'activité scientifique, la méthode des sciences sociales. D'une part les rapport que la société au niveau macroscienceopique qui entretien avec la science(manière système politique, idéologie dominant, agisse sur la pratique scientifique et sur le contenu même du savoir produit) quand on parle de dimension sociale, on peut faire

13 Docwment rbalisd par la Dlrpctbn dm recherches sur Ie$ sy!MneS et cultures ~IIJV~~UX Secteur Centre-Sud BP 199 Kaohck Mmtar Gaye, Economiste agricole Chercheur a I%~RA en poste au secteur Centre-Sud 0 c IoRA1994 Conception et editbn ; Unival Les cultures céréalières dans le bassin arachidier Motivations et contraintes chez les producteurs t ---- --. .----- _. .- bR&-&uomn DocuyIsIIII WL.5 w”2 le@4 Les cultures céréaliéres dans le bassin arachidier Motivations et contraintes

1) Dégagez la thèse et les principales articulations du texte Le thème: une définition de l'homme. La thèse: l'homme est un animal qui nie le donné naturel, en lui et en-dehors de lui. Le problème : quel rapport spécifique l'homme, en tant qu'être de culture, entretient-il avec la nature ? Le plan du texte : - Ligne 1 à 2: l'auteur énonce sa thèse. Il la pose comme un "fait peu contestable" : son point de vue se veut d'emblée objectif, sa démarche quasi-scientifique (c'est un élément de persuasion)

siècles Le corps est l'un des problèmes fondamentaux qui se posent à la culture occidentale et sans doute à toute culture humaine. La spécificité et la pertinence, en tant que signes susceptibles de produire du sens, des productions culturelles humaines, est le fait qu'elles soient essentiellement, à titres divers, des productions de l'esprit. Ainsi regardée comme « spirituelle », ou tout du moins intellectuelle, la culture humaine, semble privillégier ce qu'il est convenu d'appeler l'âme, ou l'esprit

et méchant par nature comme le prétend Hobbes. En effet, par (nature, l’homme selon Rousseau possède une sorte de bien vaillance naturel à l’égard de son prochain qui est la pitié. Le rapport premier à l’autre homme n’est donc pas un rapport d’habilité mais un rapport de bien-vaillance par lequel la nature empêche l’homme de trop développer son amour propre. La pie qui apparaît donc comme une vertu naturelle et universelle. Ce qui veut dire qu’avant même la socialisation, la culture, l’homme a en

est-elle donnée à la naissance (auquel cas elle serait imposée par la nature et se réduirait à une différence anatomique) ou est-elle acquise dans une histoire personnelle et collective (auquel cas elle correspondrait à des rôles construits par et dans une culture) ? Questionnement Comment faire droit à la part de vérité de la formule, sans mettre en danger l'unité de la personne, écartelée entre naître et devenir, entre nature corporelle et liberté ? La question nous place devant une alternative

Vii.3 Culture et gestion au Japon : harmonie, sérénité et rigueur Etsuo Yoneyama1 Résumé. La culture japonaise a été formée sous les influences du boud­ dhisme, du confucianisme et du shintoïsme. Ce sont des religions poly­ théistes qui ne possèdent pas la notion de Dieu tout­puissant ni l’idée de la transcendance de l’Être absolu. Ces religions n’ont pas agi dans l’histoire du Japon de façon à développer la pensée universelle et l’idée d’abstraction que nous trouvons dans la culture des religions