René Gabriel

rigidité du monde minéral. Domaine réservé tout d'abord aux naturalistes, la cristallographie va prendre son envol en France essentiellement au cours des xixe et xxe siècles et sera marquée principalement par trois figures : Jean-Baptiste Romé de l'Isle, René Just Haüy et Auguste Bravais. [modifier] La science classique des cristaux Romé de l'Isle, en reprenant les travaux de Stenon, remarque en 1772 que, bien que les faces des cristaux soient en général de tailles différentes du fait même de leur croissance

Edmond-Joseph Massicotte (illustrateur) François-Édouard Meloche Gatien Moisan Guido Molinari James Wilson Morrice Jean-Paul Mousseau Guido Nincheri Narcisse Poirier Toussaint-Xénophon Renaud (peintre et décorateur) Rodolphe de Repentigny (critique d’art) René Richard Danièle Rochon Jean-Daniel Rohrer Joseph Thomas Rousseau Marc-Aurèle de Foy Suzor-Coté Miyuki Tanobe Claude Théberge Fernand Toupin Claude Tousignant Yvonne Tremblay-Gagnon Léo-Paul Tremblé Arthur Villeneuve Horatio Walker (et photographe)

qui pleure son amoureux parti pour la guerre et effeuille sans cesse des marguerites et bien sûr Babine le fils de la Sorcière aux prises avec l'intransigeant Curé Neuf. Distribution Vincent-Guillaume Otis (Babine) ; Luc Picard (Toussaint Brodeur) ; René-Richard Cyr (Méo Bellemare) ; Alexis Martin (le curé Neuf) ; Isabel Richer (La sorcière) ; Marie Brassard (Madame Gélinas) ; Marie-Chantal Perron (Jeanette Brodeur) ; Antoine Bertrand (Ti-Toine Gélinas) ; Gildor Roy (Riopel) ; Maude Laurendeau (Lurette

surnommait à tort la « der des der », la Seconde Guerre mondiale. Des artistes, dont des poètes, se sont alors engagés sous l’Occupation, écrivant pour la Résistance. Ainsi, Paul Eluard rend un hommage à Gabriel Péri qui a été fusillé par les Allemands : Péri est mort pour ce qui nous fait vivre. De même, René Guy Cadou perpétue le souvenir des fusillés de Chateaubriand, concluant son poème par la défense de la liberté : la mort surtout est une chose simple / Puisque toute liberté se survit. Enfin, la

RENÉ GUÉNON APERÇUS SUR L’INITIATION - 1946 - AVANT-PROPOS On nous a demandé, de divers côtés et à plusieurs reprises, de réunir en volume les articles que nous avons fait paraître, dans la revue Etudes Traditionnelles, sur des questions se rapportant directement à l’initiation ; il ne nous a pas été possible de donner satisfaction immédiatement à ces demandes, car nous estimons qu’un livre doit être autre chose qu’une simple collection d’articles, et cela d’autant plus que, dans le cas

Exercice sur la méthode de Descartes Julie Fortin 8 mars 2011 Alexandre Blanchet La première règle de la méthode de Descartes, se nomme la règle de l’évidence. Elle consiste dans un premier temps à ne jamais tirer de conclusions hâtives, à ne jamais prendre aucune idée comme allant de soi. Si nous résumons cette étape de la méthode, il s’agit de remettre en doute toute

L’imaginaire est-il structuré ? Y a-t-il un ordre dans l’imaginaire ? Une structure est fondée sur une superstructure et une infrastructure. C’est une forme qui s’inscrit dans le temps. La règle impose une consigne de l’extérieur, elle peut être utilisée dans le domaine de la connaissance ou la morale. On suit une règle pour ne pas tomber dans l’erreur. Descartes a écrit Règles pour La direction de l’esprit. L’imaginaire est l’ensemble des représentations communes à un ensemble d’individus

De quelqu'un en colère, on peut dire qu'il est « hors de lui ». Cette expression si courante suppose pourtant quelque chose de fort problématique la possibilité de sortir de soi, de s'échapper. de s'absenter de soi-même. Comment pourrions-nous être autre chose que nous-mêmes ? Par définition, aucune chose ni aucun être, vivant ou inerte ne peut être autre chose que lui-même. I) L'homme ne peut pas être autre que soi-même A. L'homme a une conscience B. L'homme est responsable de ses actes

COGITO : la première certitude résistant à l'épreuve du doute méthodique pratiqué à l'égard des objets de connaissance Un argument qui mène à qu’est ce qu’une chose qui pense? Descartes avait besoin d’un point fixe certain et indubitable (allusion Archimède) afin de bâtir sa théorie de la connaissance. Il suppose que toutes les choses qu’il voit sont fausses. Tout est rien. Mais, lui, n’est-il pas quelque chose? Or, il avait dit qu’il pensait n’avoir aucun sens et qu’il n’y a rien de certain

suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n'étaient pas capables de l'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir, sans scru pule, pour le premier principe de la philosophie que je cherchais". René Descartes, Discours de la Méthode (1637), IV' partie, Éd. Hatier, coll. Classiques Hatier de la philosophie, 1999, pp. 36-37