René Hardy

John Locke IDENTITÉ ET DIFFÉRENCE Essai sur l’entendement humain, Livre II, Chapitre xxvii [Trad. Étienne Balibar, revue par G. Brykman, Seuil, 1998] § 1. En quoi consiste l’identité. Une autre occasion pour l’esprit de faire des comparaisons lui est offerte par l’être même des choses, lorsque, considérant qu’une chose existe à un certain moment et à une certaine place, nous la comparons avec elle-même existant à un autre moment, et formons de là les idées de l’identique et du différent

Conscience → « Cum scienta », avec le savoir, connaissance qu'à l'homme de ses pensées, sentiments et actes. → Immatérielle, mais réel → Immortel → au-delà ? (métaphysique) → Subjective: sensibilité différentes aux exigences universelles et de la raison → Potentialité: Capacité rendu possible grâce à une aide extérieure, une puissance. → Donnée 2nde dans notre existence (= 5 sens) dans le monde contemporain. Car selon Descartes, le monde de la pensée est une donnée 1ère (point de départ conscience)

Chez Jean Valjean COSETTE: C'est drôle, ce doux frisson qui malgré moi m'agite! Tu es folle! On ne tombe pas amoureuse aussi vite. Qu'est-ce qui t'arrive, enfin, Cosette! Ta solitude te joue des tours Et tu vois des mirages qui ressemblent à l'amour. Dans ma vie, Je ne manque de rien, mais il manque quelqu'un qui devine Que soudain je ne suis plus la petite fille qui rêvait devant une poupée dans la vitrine. Et j'attends tout d'un prince dont je ne sais rien; Et je rêve de découvrir

Ereignisse in Quebec seit den 80er Jahren In den 80er Jahren ist die Parti Québecois, welche die Provinz zu einem politisch selbständigen Staat machen möchte, an der Regierung Quebecs. Wie während seiner Wahlkampagne 1976 bereits angekündigt, hält René Lévesque als Oberhaupt der Parti Québecois am 20. Mai 1980 das erste Referendum über eine souveraineté-association in Kanada ab: Le Gouvernement du Québec a fait connaître sa proposition d’en arriver, avec le reste du Canada, à une nouvelle

Faut-il vouloir la vérité à tout prix? Nous définirons ici la vérité comme la correspondance entre la chose et ce qui est dit d'elle, entre un fait et le discours qui le relate. Se demander s'il faut vouloir la vérité à tout prix implique deux chose : la vérité ne va pas de soi, atteindre cette vérité nécessite un effort certain et la recherche de la vérité demande à surmonter des obstacles voire à accomplir des sacrifices. Que signifie « vouloir la vérité à tout prix »? Vouloir la vérité

Bilan premier Penser par soi-même, c'est s'affranchir des préjugés, c'est-à-dire, des pensées toutes faites. Une pensée "toute faite" est une idée qui n'a pas été remise en question, qui n'a pas été passée au crible de la réflexion. On l'a en nous et on la profère parce que... parce que quoi au fait ? Parce que c'est un professeur qui nous l'a apprise, parce qu'on l'a lue quelque part, parce que tout simplement elle est venue en nous au fil des années... Le préjugé n'est pas une pensée véritable

-& q.' z tr ffi TEXTES ÛAVID RIEARDT Le i eA @ zl z l- z F 2 partage est ïe problèffie de l'éccnomie politique ff te produit de la terre, c'est-à-dire tout ce que I'on retire de sa surface par l'utilisation conjointe du travail, des machines et du capital, est réparti entre trois classes de la communauté : les propriétaires de la terre, les détenteurs du fonds ou capital nécessaire à son exploitation, et les travailleurs qui la cultivent. Pourtant, aux différentes étapes

L'Homme, par nature et indépendamment de sa volonté, est en perpétuel apprentissage, et par extension en perpétuelle recherche de vérité, plus ou moins poussée. Cela commence dès l'enfance, lors de l'éducation et de la scolarité, où les professeurs sollicitent sa pensée et l'exercent. Cependant, l'erreur inopinée est le lot quotidien, inévitable et commun de l'exercice de l'esprit. Les élèves et professeurs le savent bien ; ils y sont sans cesse confrontés. Elle est parfois redoutée par les

Conscience de soi et conscience du monde Pourrait on avoir conscience de soi dans le néant, c'est-à-dire sans avoir conscience de quoique ce soit d’extérieur à nous même ? Et à l’inverse, pourrait-on avoir conscience du monde sans avoir conscience de soi, sans pouvoir soi-même se représenter dans l’ordre de l’univers ? Car la conscience n’est elle pas sinon le moyen, du moins la preuve de l’existence comme le souligne Descartes dans ses méditations métaphysiques ? Voici une dichotomie bien banale

UN LIVRE , UN OUTIL DE LIBERTE Depuis des siècles, les hommes cherchent le repos a travers la lecture. Mais le livre n’a-t-il pas une fonction d’évasion ? Jean Guéhenno nous explique ainsi qu’ « un livre est un outil de liberté ».DANS une première partie, nous chercherons à comprendre cette phrase et dans une seconde à découvrir les limites à cette liberté . Tout d’abord, d’après Carnets du vieil écrivain, de Jean Guéhenno, la lecture est outil de liberté. Dans un livre, on découvre la vie