René Laforgue

L’Homme est-il un être comme les autres ? Intro (ouverture, thème, problématique, démarche annoncée) I. L'Homme est une simple partie du monde, donc semblable aux autres êtres. (thèse) A. Une "chose entre les choses" selon Merleau-Ponty. - l'homme fait partie du cosmos, est influencé par celui-ci dans son mode de vie ex : les poissons sont des êtres aquatiques donc vivent dans un milieu aquatique (aqua = eau), l'homme est un être terrestre donc vit sur Terre. B. Des besoins, des instincts

Commentaire du Chapitre 5 de Candide ou l’Optimisme Candide est un conte philosophique écrit par Voltaire, célèbre philosophe des Lumières. Lorsque Voltaire écrit Candide en 1759, trois ans après un terrible tremblement de terre qui a ravagé la ville de Lisbonne, il exprime son point de vue au sujet de l’optimisme. Pour ce faire, l’auteur met en scène un héros, Candide, qui découvre toutes les formes du mal au cours de ses aventures. Nous sommes ici au chapitre 5, Candide, le philosophe Pangloss

L’existentialisme est un humanisme « L’existence précède l’essence »  notre premier rapport au monde vient de la subjectivité Heidegger : La réalité-humaine : l’être humain athée est le seul dont l’existence précède l’essence. Il se définit ex-post. Il n’y a donc pas de nature humaine vs Descartes, Rousseau, Kant, Voltaire. L’homme n’est rien d’autres que ce qu’il fait. Le radicalisme : Dieu n’existe pas mais des valeurs a priori à l’expérience oui. Principes : - Subjectivité - L’homme serait

pour les coefficients indéterminés. L’algèbre peut alors devenir l’étude des équations dans les cas généraux. Cependant les lettres représentent encore des grandeurs géométriques, le raisonnement algébrique n’est pas encore dégagé de la géométrie. René Descartes était un mathématicien, physicien et philosophe français. Il est considéré comme l’un des fondateurs de la philosophie moderne: il théorise le cogito (expression latine du de Descartes qui signifie « je pense, donc je suis »), fondant ainsi

L’argumentation : Convaincre, persuader & délibérer. * Le contexte : * Ce texte est écrit lors du siècle des lumières, le XVIII. * Voltaire a également écrit des pièces de théâtre, il défend la liberté. C’est un auteur engagé. * L’œuvre : * C’est un dictionnaire philosophique. * Dans le cas de Voltaire, il s’agit de présenter des définitions, qui parfois sont subjectives. L’auteur s’implique et cela prend alors un caractère encyclopédique. * La situation : *

Dans un premier temps je vais étudier mon premier axe : le bonheur et la liberté . Déjà le sous-titre met en évidence l’inconscience et la liberté de Rimbaud, ce terme signifie un voyage sans itinéraire précis, représentant Rimbaud lors de ses fugues. Ensuite grâce à des citations tel que « je m'en allais; j'allais; ma course; au bord des routes; poches crevées » on peut constater que la liberté est inséparable avec la notion de bonheur, c’est un départ vers un lieu inconnu , une ouverture sur

siècle, le moine Adelard de Bath introduit le terme latin de algorismus (par référence au nom de Al Khuwarizmi). Ce mot donne algorithme en français en 1554. Au xviie siècle, on pourrait entrevoir une certaine allusion à la méthode algorithmique chez René Descartes dans la méthode générale proposée par le Discours de la méthode (1637), notamment quand, en sa deuxième partie, le logicien français propose de « diviser chacune des difficultés que j’examinerois, en autant de parcelles qu’il se pourroit

on est complice de son illusion. Une erreur résulte d'un raisonnement erroné, une illusion provient d'un aveuglement désiré. Ainsi, quand l'erreur est rectifiable, l'illusion, quand bien même on l'a expliquée, persiste. Un exemple concret décrit par René Descartes dans les Méditations Métaphysiques est l'illusion d'optique : ainsi, quand on plonge un bâton dans l'eau, il nous paraît brisé : même si l'on en est conscient, il nous apparaîtra toujours brisé. D'autre part, nous pouvons considérer que l'illusion

Aujourd’hui, l’apparence physique est l’élément essentiel de la vie de certaines personnes. Il faut être plus maigre ou plus musclé pour correspondre leur norme comme si leur vie se limitait à leur corps. L’homme se définit-il seulement par son corps ou existe t il à travers autrement ? Est ce que mon corps me représente en entier ou n’est il qu’une partie de ma personne ? Qu’est ce que le corps ? Pour ces personnes l’identité est assimilable à leur corps. Mais ce principe est il généralisable ?

Une telle règle, si communément admise, prouve que nul n'a pu déterminer la justice universelle, celle qui se serait imposée à tous les peuples avec l'évidence de la vérité. Si une telle vérité existait, elle aurait soumis tous les peuples, non par la contrainte qu'imposent les guerres, mais par la seule force de la reconnaissance « de la véritable équité ». Celle-ci se serait imposée d'elle-même, enracinée (« plantée ») dans le coeur des hommes et dans leurs États, en tout lieu et en tout temps