Responsable De Nos Actes Freud

nous-même ? Après tout on sait qu’on est nous-même, faute de quoi on n’aurait pas poursuivi notre vie jusqu’ici. Mais qu’est-ce que c’est être soi-même ? Selon Leibniz, si le moi se réduisait à la conscience présente et passée, nous ne serions pas responsables des actes que nous avons oubliés et notre petite enfance ne ferait plus partie de notre identité. Il faut donc reconstituer la continuité du moi en y intégrant les témoignages des autres sur les épisodes oubliés de notre existence. Soi-même renvoie

inconscients, et ne deviennent accessibles et subordonnés au moi que par une perception incomplète et incertaine, équivalent à affirmer que le moi n'est pas maître dans sa propre maison. » Le texte que l’on se propose d’étudier a été écrit par Sigmund Freud, médecin ayant fondé la psychanalyse : il va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d’actes quotidiens, s’expliquent seulement si l’on admet l’hypothèse de l’inconscient. A ce titre, il s’est interrogé sur ce qui est à l’origine

est habité. Le freudisme, si fameux, est un art d’inventer en chaque homme un animal redoutable, d’après des signes tout à fait ordinaires ; les rêves sont de tels signes ; les hommes ont toujours interprété leurs rêves, d’où un symbolisme facile. Freud se plaisait à montrer que ce symbolisme facile nous trompe et que nos symboles sont tout ce qu'il y a d’indirect. Les choses du sexe échappent évidemment à la volonté et à la prévision ; ce sont des crimes de soi, auxquels on assiste. On devine par

grande efficace qu'on ne pense". Chez BERGSON comme chez LEIBNIZ, l'inconscient est un concept négatif qui désigne ce qui n'est pas encore conscient, par défaut d'intensité ou ce qui n'est plus conscient, par défaut d'intérêt ou de sens. Mais avec FREUD, l'Inconscient n'est plus seulement ce qui n'est pas conscient mais ce qui produit, en vertu d'un fonctionnement qui lui est propre, des effets psychiques vécus comme étranges voire étrangers à la conscience. L'Inconscient est alors l'altérité au coeur

personne. Personne ne peut être interpellé dans le « on » contrairement au « nous ». « Dire Je », c'est se mettre à distance de l'indistinction, c'est affirmer son identité, se poser soi-même comme sujet et avoir le courage de répondre de soi et de ses actes. La faculté de « dire je » fait de chacun un sujet ou une personne, c'est-à-dire un distinct d'un objet ou d'une chose. D'après Kant, la faculté de « dire je » est associée à la faculté de penser, distinct de la faculté de sentir. Le « je » est

ce qu’est l’inconscient reste contestée. En effet, les hypothèses de Freud évoquant l’existence d’un inconscient psychique, posent de nombreux problèmes. En effet, si l’on admet que l’inconscient fait partie du système psychique au même titre que la conscience, l’on est en droit de se poser des questions sur la souveraineté du sujet sur ses pensées, ses sentiments et ses actes : peut on être tenu responsable de tous nos actes ? A moins que l’inconscient ne soit qu’un alibi commode permettant de

lui ses actes, par distraction : il a eu une intention, mais c’est à un autre qu’il prête l’action ; c’est aussi le cas de la distraction pathologique : impossibilité de synthétiser tous les actes et états de conscience. Cette conscience réfléchit fait : 1) qu’on est capable de faire retour sur ce dont on a une conscience immédiate : de s’interroger, d’analyser, de douter, donc de penser. C’est ce qui  permet la conscience morale ( je peux juger et me juger, attribuant à moi-même mes actes et états

responsabilité s’impliquent mutuellement. Durée : 08 heures INTRODUCTION Au sens large, la liberté est l’état de celui qui fait ce qu’il veut, qui oriente lui-même sa conduite indépendamment de toute contrainte étrangère. Un tel sujet assume ses actes et il peut en rendre compte ce qui implique l’idée de responsabilité. Mais le concept de liberté pose lui-même quelques problèmes qui ont une répercussion sur la responsabilité, par exemple, du point de vue social et politique on peut se demander

c-a-d qu'il a conscience d'avoir conscience. Descartes : «  Je pense donc je suis » C'est la déduction du cogito. Amenant à un double connaissance, celle de mon existence et celle de ma nature. La conscience est intentionnalité : considérant les actes de la conscience tel que une perception un souvenir une émotion. Elle est toujours en action. Façon de viser l'extérieur. Husserl : «  Toute conscience est conscience de qqchose » La possession de cette faculté de représentation qu'est la conscience

affirmer que c'est moi qui parle suppose une conscience de soi. Comment pourrait-on remettre en cause la certitude de la conscience de soi? Le « je » est l'expression de mon identité. Il n'est pas le résultat d'une pensée mais le fondement même des actes de pensée. Comment avoir pensé à quelque chose sans « je » pour le penser? La conscience du moi passe avant la question du ce que je suis , on n'acquiert pas le « je ».Le « je » est à la base de toutes les représentations , Kant , dans la Critique