Revolte Et Liberte De La Litterature Africaine

de l’Afrique un continent sans histoire, sans civilisation, mais aussi à la colonisation les intellectuels  africains se devaient de réagir pour protester et  défendre la race NOIRE.C’est dans cette  ordre d’idée que LEOPOLD SEDAR SENGHOR et DAVID DIOP  à travers leur œuvres respectives : CHANT D’OMBRE et COUPS DE PILON  ont réagi  à leur manière et de ce fait enrichir la littérature africaine.  I/PRESENTATION DES AUTEURS 1 /SENGHOR : biographie et bibliographie      Chantre de la Négritude, du

Claude Mac Kay, Jean Toomer, James Weydon Johnson, Stirling Brown et Frank Marschall Davis. Ils nous ont prouvé le mouvement en marchant, la possibilité d’abord, en créant des œuvres d’art, de faire reconnaître et respecter la civilisation négro-africaine » [4]. Ce fut, en effet, autour des années 20 à Harlem que se cristallisa le mouvement qui devait plus tard prendre l’appellation de « New Negro », la renaissance nègre (employé pour la première fois en 1925 par Alain Locke dans son Anthologie)

enfin Arthur Rimbaud en 1886 avec les Illuminations.   2.      l’influence du surréalisme   Le surréalisme : mouvement d’avant-garde littéraire né suite au traumatisme de la première guerre mondiale. C’est un mouvement de rupture avec la littérature dite bourgeoise et sa société. Les surréalistes inventent une nouvelle langue « afin de libérer la vie de l’esprit et capter le merveilleux dans la vie quotidienne ».   Le genre littéraire du poème en prose sera repris par les surréalistes au

Écriture et littérature Tamango Département de littérature Le 19 octobre 2009 Tamango Quels sont les thèmes et les images associés au capitaine Ledoux ? Le capitaine Ledoux est l’antagoniste dans cette nouvelle. C’est un bon marin avec de bons certificats qui connaît parfaitement la pratique de la navigation. Il fait des voyages de Nantes à la Martinique au Sénégal. Suite à ses études en navigation, payées grâce à l’argent de quelques prises, il est au faîte de sa carrière

en 1803 et mort en 1870. Il a fait des études de droit mais se tourna rapidement vers la littérature. Il a également étudié de nombreuses langues (grec, arabe, anglais et russe). Il est l’un des premiers traducteurs de la langue russe en français. En 1834, il devient inspecteur général des monuments historiques, travail qui lui permet de voyager un peu partout en France et de garder du temps pour la littérature. En tant qu’écrivain, Prosper Mérimée a été fortement influencé par la fiction

celles-là sont malgré tout nécessaires aux peuples qui cheminent vers leur liberté et leur autonomie. Le passé colonial de l’Afrique est loin d’être complètement liquidé. Il est encore trop récent pour n’avoir pas laissé des marques profondes dans l’âme collective et l’imaginaire des peuples. J’en sais quelque chose, moi qui suis Québécoise d’origine grecque, née de parents immigrants déracinés. Être spécialisée en littérature québécoise dans ces conditions est plutôt étrange. On me le dit. Ici,

qui brise la mer gelée en nous »[2]. Pour lui, une œuvre littéraire doit réveiller la conscience sociale, politique ou historique du lecteur. La littérature est un acte de violence contre cette torpeur dans laquelle nous nous résignons trop souvent. Lire devient alors pour lui, quelque part, un acte de résistance[3]. Mais cette vision de la littérature n’est-elle pas un peu réductrice ? C’est ce que nous allons essayer de voir en nous intéressant tout d’abord à la thèse de Kafka selon laquelle une

En effet, au lieu de prendre leur destin en main afin de faire régner l’équité, les nouveaux dirigeants africains, par cupidité, mettent en avant leurs intérêts personnels au détriment des profits collectifs. La colonisation apparaît comme une exploitation politico-économique basée sur l’oppression et les privations. Face à cette situation déplorable, d’injustice, certains écrivains africains, francophones ou anglophones ont mis leurs plumes au service de leurs peuples. En effet, l’écrivain sénégalais

sémiotique à son propos. Cette «adaptation» est évidemment tributaire des conventions qui régissent les différentes formes de communication dans le milieu socio-culturel où œuvre l'artiste. Le problème des lecteurs d'Oyono (et des autres romanciers africains dits «réalistes») est que ces conventions ne sont pas (encore?) clairement établies. Dans un contexte où l'écriture rencontre des traditions orales elles-mêmes encore en évolution, celui qui décide de «raconter une histoire» dispose de diverses

des prétextes, des haines calculées des carnages humanisés Nuit qui fond toutes mes contradictions, toutes contradictions dans l'unité première de ta négritude » ” Signi�cation La naissance de ce concept, et celle d'une revue, Présence africaine, qui paraît en 1947 simultanément à Dakar et à Paris, va faire l'effet d'une déflagration. Elle rassemble des Noirs de tous les horizons du monde, ainsi que des intellectuels français, notamment Sartre. Celui-ci définit alors la négritude comme