Révolution brabançonne

divine, dieu, l’intellecte, la spiritualité, intelligence, la melencolie et la nostalgie, Rouge : couleurs de violence, colere, crime, des flammes, on l’associe a la faute, aux dangers, a l’interdit, mais aussi à la puissance, à la vie à l’amour, la révolution, la fête le luxe, le spectacle, la passion. Blanc : pureté, innocence, lumière divine, la sérénité, la paix, la virginité, le propre, associé à l’absence, et au manque, la sagesse, la vaisselle, le froid, Le vert : nature, bio, propreté, écologie

plus loin et inventer un personnage central que l’on pourrait appeler anti-héros. On peut citer comme exemple Frédéric dans l’Education sentimentale de Flaubert, qui après avoir subi une défaite amoureuse se venge avec Rosanette et qui devant la révolution continue son chemin. Il est donc très égoïste et ne s’occupe pas de ce qu’il se passe autour de lui. Il possède exactement le contraire des vertus du héros. Pour décrire les héros de roman, on peut aussi parler de leurs tenues vestimentaires, leurs

de vivre sous la misère et le despotisme. Les couleurs nuancées, froides et vives permettent à cette œuvre de dégager une réelle alternance entre les tons chauds et froids. En effet elles sont utilisées pour montrer la dureté et la violence de la révolution. Cette estampe est précise et nous permet de rentrer dans le contexte. Cette estampe est vivante et nous ressentons les émotions des révolutionnaires. Conclusion : L’artiste traduit la détermination du peuple à obtenir la liberté en détruisant

largement déborder cette époque. Les années 50 après la deuxième guerre mondiale est le temps du fascisme, racisme et aussi l’époque de communisme. Camus parle de cette époque que comme en 50 ans du racisme asservi. C’est bilingue en gros le deux en révolution russe. C'est ici ou camus a fait beaucoup de débat. Les deux tenta politique de camus ce rapproche dans leur volonté de réorganiser la société rapidement en utilisant la littérature. Il y a deux chapitre dans la deuxième partie, un terrorisme d’état

dans l’utilitarisme). » 1.2/ la révolte contre l’individualisme. Il semblerait que l’histoire de l’humanité témoigne d’un flux et d’un reflux de ces notions élémentaires que nous venons de dégager. Durant la période qui va du XVIème siècle à la révolution française, l’individualisme va régner en maître : (p. 21) « les aspirations morales et politiques de cette poque étaient exprimées par une série de termes et d’idées bien différents, comme par exemple ceux d’individu, de progrès, de contrat, de

en 1951, voyage à travers l’Amérique latine et se retrouve en contact direct avec la pauvreté comme nous le verrons plus précisément dans la partie B. Il décide alors d’intensifier son étude du marxisme et en arrive à la conclusion que seule une révolution armée et bien organisée peut changer les injustices et la pauvreté du continent sud-américain. Il rejoint le « mouvement du 26 juillet », un groupe de révolutionnaires, cubains pour la plupart, dirigé par Fidel Castro. En 1959, après plus de deux

réactionnaires fustigera les désordres révolutionnaires et s’opposera aux philosophes (inutile de retenir cette nuance). • Nous avons ensuite (début du § 5) une période de retraite, après la Révolution. La première génération romantique se méfie des écrivains engagés, tenus pour responsable des excès de la Révolution. L’écrivain romantique refuse d’intervenir dans la vie de la cité. • La conjonction « mais » (§ 5) marque un revirement : retour à une période d’engagement, sous le régime de la Restauration

révolutionnaire. Cependant, il n'organise pas la révolution et réussit à participer au système politique, et à faire entendre les revendications ouvrières: c'est le réformisme. Cette intégration est mise en cause après la défaite en 1918 avec la tentative de révolution spartakiste. Le KPD et ses organisations sont fondés contre le SPD. Les sociaux-démocrates qui soutiennent la république de Weimar font aboutir des réformes, alors que les communistes veulent la révolution, ce qui affaiblit le mouvement ouvrier

entre l'esclave et son gourou, il dit donc que la servitude existe à cause de celui qui la subit. Nous sommes responsable de notre propre asservissement. Il expose cette idée là dans un discours polémique et provocateur (début du siècle des Lum. = révolution française), on retrouve l'art oratoire (questions et hyperboles..) Analyse ? LaBoetie partage le même idéal de tolérance que son ami Montaigne. Dans son œuvre de jeunesse, il réfléchit sur la tyrannie. Elle repose selon lui sur le consentement

ainsi à Napoléon d'installer son autorité. Juste après la révolution, tout les animaux sont heureux et se donnent avec ferveur dans les travaux de la ferme sous l'égide des porcs qui représentent les intellectuels. Boule de neige est le plus actif d'entre tous, il instaure l'école pour tous, fait écrire les 7 Grands Principes de l'animalisme sur le mur de la grange et trace déjà des plans pour construire un moulin et répandre la révolution, pour le bien de tout les animaux. Napoléon, de son côté