Rhinoceros Interpretation

besoins physiologiques sous le manteau de l’objectif, de l’idéal, de l’idée pure va si loin que l’on pourrait s’en effrayer, — et je me suis assez souvent demandé si, d’une façon générale, la philosophie n’a pas été jusqu’à présent surtout une interprétation du corps, et un malentendu du corps. Derrière les plus hautes évaluations qui guidèrent jusqu’à présent l’histoire de la pensée se cachent des malentendus de conformation physique, soit d’individus, soit de castes, soit de races tout entières

elle découvre sa téléologie, sa considération intéressée, et maintenant l'intelligence de ce mensonge longtemps incarné et dont on désespère de se débarrasser agit précisément comme stimulant. Nous constatons sur nous, implantés par la longue interprétation morale, des besoins qui nous apparaissent dès lors comme des exigences de non-vérité: d'autre part, ce sont les besoins, à quoi la valeur semble attachée, à cause desquels nous supportons de vivre. Nous n'estimons point ce que nous connaissons

partager le monde entre eux deux ; mais il y a une concurrence entre eux : avoir la part la plus avantageuse pour eux-mêmes. Fin du 15ème siècle, on est en avance en Italie, on voit que dans les empires romains il y avait des jeux avec des animaux (rhinocéros, éléphant), donc les ambassadeurs se disent que ces animaux doivent venir des pays d’Orient ou d’Afrique. Bulle Inter Caetera : va tracer une ligne droite à travers l’Atlantique, tout ce qui est à l’ouest est pour l’Espagne et tout ce qui est à

motivations des « artistes » et la signification des représentations. La science préhistorique est née en France à la fin du 19ème siècle et elle a évolué en proposant des interprétations différentes. La seule certitude que l’on ait est que ces représentations ne pas des manifestations artistiques pures. On propose alors une interprétation magique ou religieuse. Cet art est le reflet de la société et des croyances de l’époque, fortement marquées par l’environnement et particulièrement par le règne animal

et le grotesque recèlent une portée satirique et métaphysique, présente dans la plupart des pièces du dramaturge. Citons, entre autres,La Leçon (1950), Les Chaises (1952), Amédée ou comment s'en débarrasser (1953), L'Impromptu de l'Alma (1956), Rhinocéros (1959), dont la création par Jean-Louis Barrault à l’Odéon-Théâtre de France apporta à son auteur la véritable reconnaissance. Viendront ensuite Le Roi se meurt (1962),La Soif et la Faim (1964), Macbeth (1972). Auteur de plusieurs ouvrages de réflexion

orthodoxes une histoire cri tique et sans préjugé du texte de la Bible. Si le Chinois, qui n’a pas été à l’école européenne, rencontre des contradictions et des passages incompréhensibles, il sera toujours disposé à baser son jugement sur les interprétations sacro-saintes que les commentaires chinois du Y king en ont donné plutôt qu’à soumettre à un nouvel examen l’authenticité et l’autorité du livre. La science européenne, qui est parfaitement impartiale à l’égard du livre sacré, a soumis son texte

l’existence humaine, l’absence de signification métaphysique de l’homme dans un monde sans dieu. Mais le corps, emblème de la finitude et de la dégénérescence, est largement mis en scène, amenuisé, amputé ou atrocement monstrueux ou déformé, comme le « rhinocéros » de Ionesco. Les dialogues et la fréquence des silences ne donnent à entendre que l’inconsistance et le caractère mécanique de toute communication, l’absurdité et l’incohérence des échanges. Chez Beckett, les soliloques et les didascalies exhibent

moyens. La forme romanesque elle-même tente d'en capter la logique. Des spectateurs sont enfermés dans un théâtre et contraints de participer au spectacle interactif qui leur est présenté. Plus qu'un spectacle, il s'agit d'un cérémonie: le culte du Rhinocéros tâcheté (sic). Théâtre, cinéma, enregistrements sonores, toutes les technologies du spectacle sont utilisées pour mettre en scène le pouvoir. Dans ce spectacle interactif où les spectateurs peuvent influer sur le déroulement de l’action, l’emprise

orthodoxes une histoire critique et sans préjugé du texte de la Bible. Si le Chinois, qui n’a pas été à l’école européenne, rencontre des contradictions et des passages incompréhensibles, il sera toujours disposé à baser son jugement sur les interprétations sacro‑saintes que les commen­taires chinois du Y king en ont donné plutôt qu’à soumettre à un nouvel examen l’authenticité et l’autorité du livre. La science européenne, qui est parfaitement impartiale à l’égard du livre sacré, a soumis son texte

adopte son regard partiel sur les choses, soit qu’il se limite à l’observation d’un comportement ; l’influence du cinéma s’exerça dans le même sens. Le narrateur resigne ainsi de l’omniscience systématique et le roman requiert du lecteur une interprétation des fait, donc une lecture active. On assiste aussi à cette époque à une diversification des formes du récit à l’intérieur d’une même œuvre : lettres, petites annonces, articles de journaux, dialogues, propos du narrateur se suivent éventuellement